五臟六腑在哪個修真小說提到過

① 你見過最驚艷的玄幻小說等級制度是什麼

要說等級制度肯定得是飛天魚的《萬古神帝》他的等級制度分為黃極鏡，玄極鏡，地極鏡，天極鏡四個。每個極鏡又分為七等級分別是初期，中期，後期，小極位，中極位，大極位，大圓滿。過了這四個境界就是魚龍九變。魚龍九變是九個等級過了之後就是半聖，半聖又分為九階，再然後是聖者，分別是上鏡，中鏡，下鏡，玄黃鏡，徹地鏡，通天境，真聖，至聖。再然後是聖王，聖王又分為一步到九步，規則小天地，規則大天地，道域鏡，接天，臨道。之後就是大聖，大聖又分為不朽鏡，百伽鏡，千問鏡，萬死一生鏡，無上鏡，無上鏡巔峰就可以稱之為半神。再之後就是偽神，偽神又分為三等每一等又有三個小等級，第一等可以跟真神對抗。之後就是真神，真神又稱為補天境，分為下位，中位，上位。之後就是大神，大神又叫太真鏡，又分為太乙鏡，太白鏡和太虛鏡，太虛境巔峰便是進階更高級層次的門檻，那就是神的最好層次，無量鏡，無量鏡又分為渡天又叫（神王神尊），齊天又叫（諸天級別），聖天又叫（巔峰劍祖，巔峰大尊級別）。看的真的很爽等級也有很多種。

② 玄幻小說等級劃分

修真者，納天地之靈，脫人世凡塵，凝神識之印，聚萬法之源。修仙者，飛身之路莫回頭，九劫雷霆練仙根，神騰一現萬古尊。
1納靈境【十二天】納靈境一重天到納靈境十二重天，是吸收天地靈氣壯大己身。十二天就是人間界無敵的存在。
2脫凡境【換骨境《脫胎換骨重新強化肉體，各器官強大，從此脫離凡塵。》絕塵境《斷絕凡人的吃喝睡等，可以吸納天地靈氣自給》歸靈境《將天地靈氣按自己歸結形成特殊的功法，戰技，可以施展法力》】
3凝神境【小成，大成，巔峰】在神識海中凝練出神識。凝印境【小成，大成，巔峰，圓滿】用神識將天地靈氣凝練成獨特的印跡，作為法力的源泉，就可以隨時隨意的施展法術，甚至用不同印跡組合施展大規模的法術。
4萬法境【1百法。用凝成不同的印跡組合成法則符文。一符文為一法。具有不同的法則之力】5本源境，《用1百種法則組成一種天地本源，從此修真界再無敵手》
6半仙境。仙境。
《本源溝通天宇打開飛身之路，踏過飛身之路變是仙境。沒踏過就是半仙境。》
7仙脈境【九脈，每遭一次雷劫就會將一道本源煉化進入體內形成經脈又稱仙根。】
8神騰境【神之圖騰。九脈仙根大成體內法力飽和就會在經脈中流淌形成虛影圖騰，是真神的標志。】
9歸虛境【圖騰到達一定數量就會將世界萬物全部包括，然後萬物萬法形成最本源的虛無能量。既可以幻化成任意的元力也可以幻化成各種實體物質，只要有足夠的空間節點和足夠的時間就可以創造世界】
自己創造的境界，怎麼樣還可以吧。

③ 道家修煉的理論

我是個道士

你可以看看道教的修煉的經典啊

修真九要

棲雲山素樸散人悟元子劉一明著

門人張陽全校閱

後學懷清氏重刊

修真九要序

修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件難事。以其至大至難，古人皆謂之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞曉陰陽，存經久不易之志，循序漸進者，不能行之。後世學人，不究此事為何事，未曾學道，即欲成道；未曾學人，即欲作仙。無怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃亂乃萃，幾乎受害。幸逢吾師龕谷老人，略聞香風，始知自己從前之錯，亦知天下道人大半皆錯。因述吾師之意，提其修真綱領，總為九條，名曰修真九要。其法由淺及深，自卑登高，為初學之人作個梯級。不論學道修道，依此九要，循序而入，終必深造自得，且能識的盲師明師，辨得邪道正道。縱不能行此天下希有之事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空過歲月，虛度一生矣。

時 大清嘉慶三年歲次戊午菊月九日棲雲山素樸散人悟元子劉一明自敘於自在窩中

勘破世事第一要

吁嗟！人生在世，如夢幻泡影，百年歲月，瞬息間耳。無常一到，縱有金穴銀山，買不得性命；孝子賢孫，分不了憂愁。若不及早打點，臨時手忙腳亂，閻王老子不肯留情，一失人身，萬劫沉淪。有志於道者，須將這個關口急急打開，方有通衢大路。否則，塵緣不斷，妄想成道。雖身已出家，而心未曾出家，一舉一動，無非在世事上用功夫，一行一止，總是在人情上作活計，不特不能成道，而且無由聞道，何貴乎出家？古今來無數學人，多蹈此轍。所以學道者如牛毛，達道者如麟角。悟真雲：「試問堆金如岱嶽，無常買的不來無？」了道歌雲：「先將世事齊放下，後把道理細研精。」是言世事皆假，性命最真，欲知其真，先棄其假也。何則？一認其假，則心為假役，一假無不假，與道日遠，便不是自惜性命之人。不自惜性命，懸虛不實，空過歲月，老死而矣，何益於事？昔呂祖因一夢而群思頓脫，馬祖因悟死而成道最速，是葢先勘破世事而後修真。所以成真了道易於他人。況出家修行原系勘破世事而然。若未勘破而強出家，有名無實，本欲登天而反墜地，適以取敗，豈不枉費心機耶？吾願學人，不論在家出家，若欲辨切身大事，將世事先須嘗探一番。嘗探來，嘗探去，嘗探到沒一些滋味處，始知萬緣皆空，性命事大，從此把身外一切虛假之事一筆勾消。腳踏實地，尋師訪友，勇猛精進，為道忘軀，自然一誠格天，祖師暗中提攜，當有真人度引矣。

積德修行第二要

悟真雲：「若非修行積陰德，動有群魔作障緣。」可知積德修行乃修道者之要務。倘離德以言道，便是異端邪說，旁門外道，差之多矣。故古之聖人，必先明道；古之賢人，必先積德。未有不明道而能聖，未有不積德而能賢。然欲希聖必先希賢，若欲成道必先積德。道德兩用，內外相濟，聖賢之學業得矣。道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無窮。自古及今，仙佛神聖成道之後，猶必和光同塵，積功累行，直待三千功滿，八百行完，方受天詔。況金丹大道為鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大賢大德之人不敢傳。即強傳而知之，鬼神不喜，勢必暗降災殃，促其壽數。非徒無益，而又害之。予自得龕谷仙留之旨，以大公為懷，每遇志士，便欲接引。間或略示端倪，徐觀其後，未幾自滿自足，不能深入，竟至日久懈怠，志氣盡喪。其慳貪煩惱，甚於常人。前後數人，俱皆如此。噫！此等之輩必是祖先無德，自己無行，以是始勤終怠，迷失真宗，而不可挽回矣。予因自不小心，失言匪人，亦屢遭魔障。幸喜無大關系，真寶未被竊去。有鑒於此，後遂結舌，不敢輕露圭角，是必待有大力者傾囊付之耳。世之學人方入門戶，直視神仙為至易之事，而遂騙化十方，罔知所忌。絕不思一絲一粒俱十方之血汗；一飲一啄皆眾生之苦力。或有以口頭禪籠人者；或有以假道法攝財者；或有以黃白術謀騙者；千方百計，不可枚數。異日欠下十分債賬，不知如何消化。古人謂：「兩只角或有或無，一條尾千定萬定」者，必此輩歟？有志斯道者，須當以德行為重，自立節操，不要糊塗作事，擔誤了前程。何為德？恤老憐貧、惜孤憫寡、施葯舍茶、修橋補路、扶危救困、輕財重義、廣行方便者是也。何為行？苦己利人、勤打塵勞、施德不望報，有怨不結讎，有功而不伐，有難而不懼，見義必為者是也。能積德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一見，決定入目，大道有望。否則，不積一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自謂可以欺人，殊不知人之視己，如見其肺肝然矣。更有一等不務本分之流，作孽百端，朝酒肆而夕花鄉，口道德而心盜跖，損人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己無福無緣，乃毀謗丹經盡屬誑言。真地獄種子，當入異類，求其為人而不可得，何敢望仙乎。吁！德者，自己人世之事；道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎？

盡心窮理第三要

《說卦傳》曰：「窮理盡性，以至於命。」可知盡性至命之學，全在窮理上定是非耳。窮理透徹，則性能全，命能保，直入無上至真之地；窮理恍惚，則命難修，性難了，終有到老落空之悔。今之學人，糊塗出家，糊塗學道，糊塗修行，生則既然糊塗，死時焉能亮凈？性命何事，而乃如此妄為耶！金丹之道，包羅天地之道也，竊奪造化之道也，至尊至貴，至神至妙，非容易而知。學人不想自己性命為何物，不辨祖師法言是何義，飽食終日，無所用心，妄想一言半語之妙，即欲成道，日則浪盪打混，夜則高枕安眠，以丹經為無用之言，以子書為哄人之套。詐稱有道者，以錯引錯，妄冀成真者，以盲誘盲。即有一二信心之士，亦不過是走馬看花，何嘗深用心思，窮究實理。古人亦有謂「若還紙上尋真義，遍地都是大羅仙」之語，是特為不求師者而發，非言丹經子書為無用。後人不知古人之意，多藉此為憑證，而即置經書於不問，大錯大錯。夫仙真法言，一字一意不敢妄發，一言半語盡藏妙義，不知費盡多少老婆心，為後人作階梯，與教門留眼目。而反毀之謗之，其罪尚可言乎！即後之高人賢士所作所為，總在古人范圍之中，究其實落，未必高過於古人。今之高人不哄學人，則古之仙真不誤後世也可知矣。吾勸有志之士，取古人之法言，細窮細究，求師一決，通前達後，毫無一點疑惑，方可行持，慎誤自恃聰明，而有己無人；亦勿專聽梆聲，而任人誤己；至於不通文字之學人，亦須於俗語常言中，辨別實義。蓋俗語常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如「沒體面」，「沒人形」，「有竅道」，「好自在」，「顛三倒四」，「隨方就圓」、「隨機應變」、「沙裡淘金」、「無中生有」、「七死八活」、「有己無人」、「不知死活」、「不顧性命」、「只知有己，不知有人」、「走三家不如守一家」、「禮下於人，必有所得」、「只知其一，不知其二」，此等語天機大露，何妨拈出一二，作個悟頭，朝參幕思。雖大理不明，而知識漸開，與道相近，亦不空過了歲月。此窮理之學，不論賢愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私見，不得貿然下手。倘遇明師，必須徹始徹終，追究個清白，真知灼見，得心應手，方不誤事。若知前不知後，知後不知前，知陰不知陽，知陽不知陰，知體不知用，知用不知體，或知有為而不知無為，或知無為而不知有為，或見元關而不知葯生，或知葯生而不知老嫩，或知結丹而不知服丹，或知結胎而不知脫胎，或知文烹而不知武煉，或知武煉而不知文烹，或知陽火而不知陰符，或知進火而不知止足，或知溫養而不知抽添，毫發之差，千里之失，未許成真。不但此也，且陰陽有內外，五行有真假。性命工夫兩段，先後二天各別，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等機關究之不徹，即行之不到；辨之不清，即作之不成。是以呂祖三次還丹未成，後得崔公《入葯鏡》而始完功；紫清有夜半風雷之患，重復修持而方了事。如二翁者，神仙中之領袖，些子不明，猶有不虞，而況他人乎？學者須當三思之。

訪求真師第四要

古仙雲：「若無師指人知的，天上神仙無住處。」又《悟真》雲：「饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。」誠哉性命之學，必有師傳，非可妄猜私度而知，昔道光頓悟圓通，自知非向上事，後得遇杏林而成大道；上陽即得緣督之訣，不敢自足，猶必見青城而備火候；三豐嵩山苦歷十餘年，一無所得，後感鄭呂二仙指點，方知大事。雖世間微藝薄技，尚賴師傳而知，況性命大事，豈能無師而曉？蓋性命之道，乃竊陰陽、奪造化、轉生殺、扭氣機、先天而天弗違之道，鬼神不能測，蓍龜莫能占，得之者立躋聖位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下第一件難事，苟非聖師附耳低言，如何知之？獨是旁門三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假亂真，誰為盲師，誰為明師，甚難辨別。然辨別亦易，大梵穀人出世，自命不凡，獨弦絕調，不濫交，不諂世，不同黨，不要名，不恃才，不謀利，不欺人，不怪誕，一言一語，俱有益於世道，一行一止，大有裨於聖教，貪、嗔、痴、愛而俱無，意、必、固、我而悉化，品節清高，人人所不能及，胸襟脫灑，個個所不能到。間或援引志士，亦必千磨百折，試其真假，果其白玉無瑕，方肯指示端倪；如其非人，決不敢輕泄天機。此所以為明師也。若夫盲師無而為有，虛而為盈，不肯自思己錯，更將錯路教人。或有指男女為陰陽者，或有以經粟為黍珠者，或有以爐火為外丹者，或有煉心腎為內丹者，或有以存想為凝神者，或有行子午為抽添者，或有轉轆轤為周天者，或有認頑空為無為者，或有以運氣為有為者，或有以忘形為修靜者，或有以煉睡為退陰者，或有服硫黃為進陽者，或有避五穀求延年者，諸如此類，不可勝數。此等之輩，功德不言，節操不立，身衲衣而腰錢囊，頭簪冠而心蛇蠍，見富貴而留心，遇困苦而忘道，飲酒啖肉，不顧十方血汗，喪名敗教，那知萬劫沉淪，行步時、只在錢財上用功夫，舉動處、盡於衣食上費心思，一頭一拜，即收為徒，一茶一飯，即便傳道，借聖賢之門戶，而自欺欺世，竊仙佛之法言，而捏怪作妖，只知一身飽暖，那管他人死活。學人若聽其言而不察其行，以有道目之，未有不入於網中而傷害性命者。況一惑其言，認假為真，固結不解，雖有高真聖師欲為提攜，亦無門可入。天下道人遭此難者，不一而足。緇黃之流，東走西遊，誰無幾宗公案？誰無幾句話頭？只以口頭三味取人，則人人是佛，個個是仙。試問學道者千千萬萬，成道者能有幾人？大抵聖賢不常見，仙佛不多得，以其不常見、不多得，所以為高人。高人者，出乎其類，拔乎其萃，豈得以口頭三昧為高人乎！當年予師秘授試金石一方，善識人之高低身份。若遇修行之人，以酒色財氣試之，而不能動者，必非凡品，更以《悟真》、《參同》詰之，而隨口應者，即是明師。屢試屢驗，百發百中，願以此法，共諸同人。 http://www.taoismcn.com/

煉己築基第五要

《沁園春》雲：「七返還丹，在人須先煉己待時。」《悟真篇》雲：「若要修成九轉，先須煉己持心。」蓋修真之道，還丹最易，煉己至難，若不煉己而欲還丹，萬無是理。夫還丹者，如房屋之樑柱；煉己者，如房屋之地基。未築地基，則樑柱無處建立；未曾煉己，則還丹不能凝結。學者得師口訣，急須煉己，煉己純熟，臨爐之際，左右逢源，得心應手，鉛汞相投，情性相合，自無得而復失之患。特以人自有生以來，陽極生陰，先天走失，後天用事，當年故物，盡非我有，加之百憂感其心，萬事勞其形，精漏、神昏、氣敗，將此幻身如破鍋爛瓮相似。鍋破瓮爛，盛不得水；人之身體衰敗，還不得丹，同是一理。故雖後天假物，非還丹葯料。然未還丹，尚藉賴以成功，而亦不可有損傷。古人雲：「若無此夢幻，大事何由辦？若還大事辦，何用此夢幻？」又雲：「不怕先天無真種，只怕後天不豐光。」蓋後天足則先天可復，先天復則後天可化，煉己築基之功，豈可輕視乎！何為煉己？少貪無愛，煉己也；牢固陰精，煉己也；打煉睡魔，煉己也；苦己利人，煉己也；大起塵勞，煉己也；心地下功，全拋世事，煉己也；勇猛精進，以道為己任，煉己也；腳踏實地，步步出力，煉己也；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，煉己也；披褐懷玉，大智若愚，大巧若拙，煉己也。煉己之功居多，總以無己為歸著。老子雲：「吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？「煉己煉到無己時，外其身而身存，後天穩當，基址堅固，先天真陽來復，混而為一。「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」，一時辰內管丹成矣。若為煉己，遽行一時之功，則後天不固，先天雖在咫尺，未許我有。蓋其鉛至而汞失迎，坎來而離不受，彼到而我不待也。噫！築基時須用橐龠，煉己時還要真鉛。煉己築基，豈易事哉！

和合陰陽第六要

修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，陰陽之道也。《易》曰：「一陰一陽之謂道。」又曰：「天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。」是孤陰不生，獨陽不長，陰陽相合，方能生育。金丹之道，惟採取先天真一之氣也。先天之氣，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得，乃自虛無中來者。聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽；虛而無者，二八初弦之氣。初弦之氣即先天氣，此氣非陰陽交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此陰陽，別無他術矣。但陰陽不一，倘認假為真，徒勞心力，無益有損，不可不辨。男女之陰陽，塵世之陰陽也；心腎之陰陽，幻身之陰陽也；日月之陰陽，天地之陰陽也；冬至夏至，一年之陰陽也；朔旦望後，一月之陰陽也；子時午時，一日之陰陽也；二候四候，一時之陰陽也。凡此皆非金丹之陰陽。金丹陰陽，以我家為陰，以他家為陽；我為離，他為坎；離中一陰為真陰，坎中一陽為真陽。取坎填離，是以真陰求真陽，以真陽濟真陰也。且陰陽又有內外之別：內之陰陽，順行之陰陽，生身以後之事，後天也，人道也；外之陰陽，逆運之陰陽，生身以前之事，先天也，仙道也。內外陰陽皆無男女等相，非色非空，即色即空；非有非無，即有即無。若著色空有無之形，便非真陰真陽實跡矣。既知陰陽，須要調和相當，不多不少，不偏不倚，不急不緩，不有不無，不即不離，不躁不懦，或陽動而陰隨，或陰感而陽應，或陰中用陽，或陽中用陰，或借陰以全陽，或用陽以制陰，或以內之陰陽而助外，或以外之陰陽而濟內，內外合道，金丹自虛無中結就，取而服之，長生不死。《參同》雲：「同類易施功，非種難為巧。」《悟真》雲：「內葯還同外葯，內通外亦須通，丹頭和合類相同，溫養兩般作用。」三豐雲：「世間陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。」調和陰陽之道，盡於此矣。

審明火候第七要

古經雲：「聖人傳葯不傳火，火候從來少人知。」則是葯物易知，火候最難。蓋葯物雖難覓，若遇明師點破，真知灼見，現在就有，不待他求，所以易知。至於火候，有文烹、有武煉，有下手、有休歇，有內外、有先後，有時刻、有爻銖，有急緩、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，變化多端，隨時而行，方能有準。若差之毫發，便失之千里。所以最難。何為火？煅煉之神功也；何為候？運用之時刻也。運用時刻在鴻蒙將判、陰陽未分之際；煅煉神功在天人合發、有無不立之內。且有外火候、有內火候。外火候，攢簇五行，和合四象；內火候，沐浴溫養，防危慮險。雖內外二葯相同，而火候運用大異，不遇真師，焉能知的？夫攢簇五行，和合四象，是盜天地之生機、竊陰陽之祖氣，回斗柄而轉天樞，開坤門而塞艮戶，其妙在乎積陰之下一陽來復之時。此時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，所謂一年只有一月，一月只有一日，一日只有一時者是也。惟此一時，易失而難尋，易錯而難逢，得之則入於生道，失之則入於死道。聖人於此一時運動陰符陽火，拔天根而鑽月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，奪二十四節之正氣。水火相濟在此，金木交並在此，鉛汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若過此時，陰陽分離，真者藏而假者用事，已落後天，不堪用矣。至於「曲江岸上月華瑩」，生葯之火候；「風信來時覓本宗」，采葯之火候；「水生二葯正真，若待其三不可進」，老嫩之火候；「鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗」，急緩之火候；「忽見現龍在田，須猛烹而急煉；但聞虎嘯入窟，宜倒轉以逆施」，用武之火候；「慢守葯爐看火候，但安神息任天然」，用文之火候；「未煉還丹須急煉，煉了還須知止足」，溫養之火候；「只因火力調和後，種得黃芽漸長成」，丹成之火候；「托心知，謹護持，照看爐中火候飛」，保丹之火候；此皆還丹之火候。若夫大丹火候，別有妙用，「受氣吉，防成凶」，結胎之火候；「混沌七日死復生，全憑侶伴調水火」，固濟之火候；「送歸土釜牢封固，次入流珠斯配當」，養胎之火候；「用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐」，抽添之火候；「丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿」，沐浴之火候；「一日內，十二時，意所到，皆可為」，防危之火候；「嬰兒是一含真氣，十月胎完入聖基」，胎成之火候；「群陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年」，脫胎之火候；此大丹始終之火候。更有內外兩用之火候，「凡俗欲求天上事，用時須要世間財」，采葯火候中之火候；「偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎里水銀平」，結丹火候中之火候；「第七日陽復起首，別妙用混合百神」，結胎火候中之火候；「有無俱不立，物我悉歸空」，脫胎火候中之火候；內外二丹火候之秘，於此盡矣。其中又有細微奧妙之處，是在神而明之，存乎其人，臨時變通，非可以文字傳矣。

外葯了命第八要

《悟真》雲：「休施巧偽為功力，認取他家不死方。」緣督子曰：「先天之氣自虛無中來。」曰他家，曰虛無，則知非一身所產之物。說到此處，諸天及人皆當驚疑也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，人得天賦之正氣，為萬物之靈，具此氣即具此理。氣者，命也；理者，性也。是性命者，天之所與也。天始與之，而天終奪之，此勢之所必有者。若以後天幻身之物與天爭權，總在造化規弄之中，焉能脫的造化？不有金液還丹之道，妄想保全性命，萬無是理。金液還丹之道，先天之道也。先天之道，包羅天地，運動陰陽，系天地之外機秘，故能了生死而避輪回，出凡塵而入聖基。但此機秘遠隔千里，近在咫尺，可惜世人不肯認真，日遠日疏，絕不返顧，自送性命。若有志士，窮究實理，忽的打破疑團，截然放下，直超彼岸，則赫赫金丹一日成，不待三年九載也。然丹成最易，而修煉甚難，使無虛實相應、陰陽變化、以術延命之道，而金丹不結。以術延命之道，乃奪天地造化之權，竊陰陽消息之機，轉生殺，扭斗柄，先天而天弗違之道也。《陰符經》雲：「其盜機也，天下莫能知，莫能見。」《悟真》雲：「始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。」蓋人自先天失散而後，真陽有虧，形雖男子，其中皆陰，倘執一己而修，不過涕唾津精氣血液，不過眼耳鼻舌身意，不過七情六慾、五蘊八識、三彭百穴，是以陰濟陰，命何由接，丹何由接？故《參同》雲：「牝雞自卵，其雛不全。」此其證也。夫丹經所謂外葯者，以其我家真陽失散於外，不屬於我，寄居他家，而以外名之。迷人不知，錯會他字、外字，或猜為御女閨丹，或猜為五金八石，或猜為天地日月，或猜為雲霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大葯，非色非空，非有非無，乃鴻蒙未判之始氣，天地未分之元仁，順則生人生物，逆則成仙作佛。聖人以法追攝，於一個時辰內結成一粒黍珠，號曰陽丹，又曰還丹，又曰金丹，又曰真鉛，以此真鉛點一己之陰汞，如貓捕鼠，霎時乾汞結為聖胎，此外葯之名所由有也。試細申之，「葯出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。」外葯也；「初三日，震出庚，曲江岸上月華瑩。」外葯也；「金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。」外葯也；「取將坎位心中實，點化離宮腹內陰。」外葯也；「偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎內水銀平」，外葯也；「坎離之氣和合，黃芽自生」，外葯也；但葯本在外，如何得向內生？葯屬於他，如何得為我有？經雲：「五行順生，法界火坑；五行顛倒，大地七寶」。木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一氣運用，復成一太極，火功到日，煉成一粒至陽之丹，取而服之，長生不死，與天地同春，與日月爭光，所謂一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！萬兩黃金買不下，十字街前送至人。金丹大道，萬劫一傳，至尊至貴，得之者立躋聖位，不待他生後世，眼前獲佛神通，人何樂而不積德修道哉？

內葯了性第九要

《道德經》雲：「有欲以觀其竅，無欲以觀其妙。」此二語乃金丹大道之始終，古今學人之要訣。外葯不得，則不能出乎陰陽；內葯不就，則不能形神俱妙。上德者修內葯，而外葯即全；下德者修外葯，而內葯方就。外葯者漸法，內葯者頓法。外葯所以超凡，內葯所以入聖。「有欲觀竅者」外葯，竊奪造化之功，幻身上事；「無欲觀妙者」內葯，明心見性之學，法身上事。倘外葯已得，而不修內葯，即呂祖所謂「壽同天地一愚夫」耳。況大丹難得者外葯，外葯到手，即是內葯，聖胎有象，陰符之功，即在如此。《參同》雲：「耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潛深淵，浮游守規中。」所謂「無欲觀妙」者此也。「無欲觀妙」者，無為之道，但無為非枯木寒灰，絕無一事之謂，其中有朝屯暮蒙、抽鉛添汞、防危慮險、固濟聖胎之功。所以融五行而化陰陽，以至道法兩忘，有無不立，十月霜飛，身外有身，極往知來，歸於真如大覺之地，即佛祖所謂正法眼藏，涅盤妙心，最上一乘之大道也。若非了命之後而遽行此功，根本不固，虛而不實，未曾在大造爐中煅煉出來，總然了得真如之性，若有一毫滲漏，難免拋身入身之患。後人不知古人立言之意，多以性理為不足貴，試問世間學人，有幾個能明涅盤之心乎？有幾個能見真如之性乎？涅盤心、真如性，凈倮倮、赤灑灑、圓陀陀、光灼灼，通天徹地，非可以後天人心血性而目之。古人亦有了性不了命，萬劫陰靈難入聖之語，是特為未修命而僅修性者言之。若已了命，焉得不修性？若不修性，則應物固執，空有家財而無主柄。若不修性，雖幻身已脫，而法身難脫。若不修性，只可長生，而不能無生。若不修性，雖生身之初能了，而未生之前難全。內葯了性之功，所關最大，無窮的事業，皆要在此處結果，何得輕視性乎？吾願成道者，未修性之先，急須修命；於了命之後，急須了性。陰陽並用，性命雙修，自有為而入無為，至於有無不立、打破虛空，入於不生不滅之地，修真之能事畢矣。

還有其他的經典

仙道貴生，無量度人
福生無量天尊

④ 獸血沸騰 靜官 小說修煉體系

第一部（神界）：魂器（動漫死神）＋法則（未見過）＋念力（動漫全職獵人）。
法則：天魂（空間、時間）、地魂（壓力、重力、磁力、摩擦、波動）、命魂（凈化、吞噬、毀滅、生命、死亡）
魂器：天魂（投擲類、動物類）、地魂（直殺類、植物類）、命魂（場域類、特殊類）
PS：每個人生下來其靈魂就會有一種特定的形態就是魂器，同樣的對應一種特定規則就是法則。

第二部（魔界）：魔法（七魄對七元素）＋元素化體術（動漫海賊王自然系）。
物質元素：①為精【水（藍色）】、②為英【火（紅色）】、③為力【土（黃色）】、④為氣【風（綠色）】、⑤天沖【光（白色）】、⑥中樞【暗（黑色）】、⑦靈慧【星（灰色）】、⑧水+火+地+風=木
變種魔法：①水+火+土=金屬、②水+火+風=雷電、③水+土+風=凍土、④火+土+風=晶體、⑤水+火=滾沸、⑥水+土=沼澤、⑦水+風=冰凍、⑧火+土=熔化、⑨火+風=灼熱、⑩土+風=沙化
PS：人共有七魄，每一魄對應一個基本元素（水、火、土、風、光、暗、星），亡靈魔法是亡靈法師另闢蹊徑修煉魂力所得到的不同於魔法魄力體系的魔法，因此並不繁盛。

第三部（武界）：武術（只練體術無內功）＋法則（未見過）。
修煉體系、道宮（五臟六腑）、四極（四肢）、化龍（脊柱）、靈台（大腦）
法則：天魂（空間、時間）、地魂（壓力、重力、磁力、摩擦、波動）、命魂（凈化、吞噬、毀滅、生命、死亡）
PS：將武俠小說擴展，拋棄內功修煉，只以靈力改變身體，修煉到靈台可以用靈力引動魂的特性從而修煉出法則之力。

第四部（氣界）：真氣（內力的擴展）＋斗氣（真氣附帶了七元素屬性）。
物質元素：①為精【水（藍色）】、②為英【火（紅色）】、③為力【土（黃色）】、④為氣【風（綠色）】、⑤天沖【光（白色）】、⑥中樞【暗（黑色）】、⑦靈慧【星（灰色）】、⑧水+火+地+風=木
變種魔法：①水+火+土=金屬、②水+火+風=雷電、③水+土+風=凍土、④火+土+風=晶體、⑤水+火=滾沸、⑥水+土=沼澤、⑦水+風=冰凍、⑧火+土=熔化、⑨火+風=灼熱、⑩土+風=沙化
PS：真氣有了元素性質的話就成了斗氣，真氣即是武俠中內力的擴展。

第五部（冥界）：以古代民族不同特色修煉體系＋上古代英雄神話（刑天，後弈…）
修煉：符文、預言、幻術、蠱術、馴獸、結界術、煉金術、咒語術、傀儡術、召喚術、圖騰通靈

第六部（仙界）：以古代學派擴展的修煉體系＋古代的宗教神話（玉帝、東皇....）
1、墨殿
天干、地支為修行體系以此演化：①武學體系。②占卜、醫術體系。③機關、陣法。可以參照唐門。

2、易園
九宮八卦為修煉體系演化：①占卜。②風水。③結界、陣法。④武術。

3、讖堂
諸天星辰之力為體系演化①占卜。②陣法、結界。③武術。

4、道宮

道家有煉丹修真、煉器修劍、房中術三系修煉法。
5、法閣

戰國時期的法家與兵家為藍本。勢、術、法
6、儒齋
②孔子六藝駕馭各種生物、修習武術、精通陣法。
③孟子六藝養浩然正氣
④荀子六藝駕馭自然能量；御雷|火|風......等真訣
7、玄門
①製成各種紙符雷|火|風......符、縮地|隱身......
②召喚祭壇，施法鎮妖邪。
③鬼術，控制製作僵屍、降頭、鬼魂等
8、禪宗
①羅漢：金剛經、般若經、涅盤經
②佛陀：華嚴經、法華經、楞嚴經
③菩薩：四阿含經、方等多經、十三咒法

9、釋院
②理學、朱熹：存天理，去人慾。去七情六慾，養先天罡氣（不同於儒家浩然脹氣）。
③心學、陸九淵、王陽明：致良知，問答己心，八相輪回成就大善大智之神。
第七部：類似黃埔奇的《飛升之後》所面臨的各大種族。
種族
魚族：1幻靈；玄武、①龜鱉、②蚌貝、③蛙蟾、④魚類、⑤蠑螈、⑥大鯢。2娜迦；鯤鵬、①海蜥、②海獸、③海怪、④海蟲、⑤海靈、⑥海禽
蟲族：1精靈；天蠶、①蜜蜂、②蝴蝶、③禪蟲、④蜻蜓、⑤螳螂、⑥浮游。2羅剎；聖甲、①蜘蛛、②蠍子、③螞蟻、④蜈蚣、⑤蚤虱、⑥毒蛇
獸族：1夜叉；麒麟、①牛族、②馬族、③羊族、④鹿族、⑤象族、⑥駱駝。2嗜血；檮杌（熊族）、①獅族、②虎族、③豹族、④豺族、⑤狼族、⑥狐族
禽族：1天使；鳳凰、①鸞雀、②鴆鶴、③梟鷹、④鴉鵜、⑤鵑隼、⑥鷗鴿。2惡魔；翼龍、①喙嘴龍、②翼手龍、③四翼龍、④有翼猴、⑤飛蜥蜴、⑥蝙蝠
蜥蜴：1泰坦；東方龍族、①蟒族、②魚龍族、③鳥腳類、④原蜥腳類、⑤蜥腳形類、⑥腫頭龍類。2修羅；西方龍族、①暴龍、②角龍、③甲龍、④劍龍、⑤棘龍、⑥獸腳類
靈族：1妖精；穿山甲、食蟻獸、刺蝟、犰狳、豚、兔、狸、狗、貓。2人族；猿、狒、猩、猴
植物：1、樹、草、灌、藤。2、菌、藻、蘚、蕨
先天三族：①混沌、②星痕、③深淵
鬼族：亡靈、巫靈、鬼魅、鬼魂、夢魔、魑魅魍魎
不死族：僵屍、喪屍、食屍族、巫妖、骷髏

⑤ 問道紅塵境界劃分

道修七境：鳳初，琴心，騰雲，暉陽，乾元，無相，太清，武修七境：煉體，易筋，鍛骨，歸腑，換血，洗髓，合竅，妖修七境：通靈，化形，凝丹，萬象，妖皇，祖聖，開天。《問道紅塵》是連載於起點中文網的一部修真仙俠類小說，作者是姬叉，小說講述了主人公秦弈修仙的故事。

⑥ 仙俠修真類小說中一些招數招式內功法訣的名稱。

【降龍十八掌】 「突如其來」「見龍在田」「鴻漸於陸」「雙龍取水」「飛龍在天」「潛龍勿用」「羝羊觸蕃」「密雲不雨」「神龍擺尾」「或躍在淵」「利涉大川」「魚躍於淵」「時乘六龍」「震驚百里」「履霜冰至」「龍戰於野」「損則有孚」「亢龍有悔」
修羅內功心決先廢去體內自身武功，去功之法，至為凶險。萬物皆無相，萬象皆為虛。手太陰肺經，暨任脈，檀中穴。以少商取於內力，儲於氣海，歸於丹田。修羅輕功心決 幻影移形.
修羅七絕神功 第一絕：無相無形第二絕：不滅不絕第三絕：魂飛魄散 第四絕：生死無音第五絕：天罡地煞第六絕：天地無極第七絕：天地輪回
少林 捻花指,伏虎拳,羅漢拳,
武當 綿掌, 太極拳, 太極劍
華山 蒼松迎客, 浪子回頭
神鵰俠侶 美女拳法，招式分別為「紅玉擊鼓」、「紅拂夜奔」、「綠珠墜樓」、「文姬歸漢」、「紅線盜盒」、「木蘭彎弓」、「班姬作史」、「嫦娥竊葯」、「蠻腰纖纖」、「麗華梳妝」、「萍姬針神」、「西子捧心」、「洛神微步」、「曹令割鼻」、「古墓幽居
降龍十八掌 亢龍有悔 飛龍在天 見龍在田 潛龍勿用 利涉大川 鴻漸於陸 突如其來 震驚百里 或躍在淵：
獨孤九劍 破劍式 破刀式 破箭式 破索式 破槍式 破鞭式 破掌式 破氣式
黯然銷魂掌 1.無中生有 2.孤形隻影 3.面無人色 4.想入非非 5.徘徊空谷 6.心驚肉跳7.杞人憂天 8.拖泥帶水 9.力不從心 10.行屍走肉 11.窮途末路12.倒行逆施 13.庸人自擾 14.廢寢忘食 15.飲恨吞聲 16.呆若木雞 17.六神不安。
凌波微步
仙人指路
猴子偷桃
順水推舟
流星趕月
移花接木
如影隨形
如沐春風
大鵬展翅
溪流歸海
鶴影參雲
暗香疏影
明月黃昏
明月羌笛
風烈斬
櫻花斬
二腳羅斬
合氣斬
落雁斬
裂地斬
滄海龍戰
披發長歌
易水人去
明月如霜
情為何物
細雨斜風
童子拜佛
燕子抄水
雲手
玉女穿梭
高探馬
馬步靠
手揮琵琶
攬雀尾
海底針
野馬跳澗
長者折梅
冰谷初陽
風翻雲變
蝶舞繞梁
雁字回時
月滿西樓
萬紫嫣紅
白猿獻果
雪泥鴻爪
排山倒海
驚濤駭浪
風卷殘雲
藏龍卧虎
雪影擒拿手
潑墨寫意
筆走龍蛇
八面來風
藕斷絲連
風回天野
王者歸來
望月式
朝天式
搶地式
碧海潮風
旱望雲霓
雲淡風清
龍血玄黃
雲橫西嶺
養身口訣
『動以養生、健身、順生節欲、取利去害』
『導氣令和、引體令柔』
『春三月』，萬物以榮，夜卧早起，廣步於庭，使神得爽
『夏三月』，天地之交，夜卧早起，使氣得泄。
『秋三月』，天氣以急，地氣以明，早卧早起，收 神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。
『冬三月』，水冰地折，勿擾乎陽，早卧晚起，必待日光，使志若伏，若匿，去寒就溫。
『導引之息』，以鼻納氣，以口吐氣，納者一息，吐者六氣，吹呼唏呵噓泗。
『吹之去熱，呼之去風，唏之去煩，呵以下氣，噓以散滯，泗以解極』
『達摩易筋經』據傳是由少林寺『達摩大師』所創，為中國武術界最負盛名的
內功心法，『達摩易筋經』之運行，是依『天、地、人』三才牽引，導行『先天、
後天、自然』三門之氣，每門各分『九節』行功，每節十二式，共計為108式，
練習『達摩易筋經』是以『天門108式』為先行，『天門功』乃是萃取先天
之氣為主，故名為『先天導行氣功』，先天之氣，與生俱來，隨孕而生。
少林易筋經是一種健身目的十分明確的武術套路。「易「的含義即變易、活動、改變，引伸為增強之義；「筋「指筋脈、肌肉、筋骨；「經「為方法。因此，「易筋經「從字面上理解即活動筋骨，以強身健體，祛病延年的方法。實際上，它更是一種十分經典的氣功功法。各位可從下面所轉載的練法中仔細體會。
易筋經共計十二勢，其預備式為：兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放鬆。
第一勢：韋馱獻杵第一勢
兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對（10厘米左右距離）。此動作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。
訣曰：立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆劍，心澄貌亦恭。
第二勢：韋馱獻杵第二勢
兩足分開，與肩同寬，足掌踏實，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展，至兩側平舉；立掌，掌心向外；兩目前視；吸氣時胸部擴張，臂向後挺；呼氣時，指尖內翹，掌向外撐。反復進行8－20 次。
訣曰：足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。
第三勢：韋馱獻杵第三勢
兩腳開立，足尖著地，足跟提起；雙手上舉高過頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。舌舐上齶，鼻息調勻。吸氣時，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時用力下蹬；呼氣時，全身放鬆，兩掌向前下翻。收勢時，兩掌變拳，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。反復8－20 次。
訣曰：掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關不放寬。舌可生津將齶舐，鼻能調息覺心安。
第四勢：摘星換斗勢
右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢向左微側；屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘，自然置於背後。吸氣時，頭往上頂，雙肩後挺；呼氣時，全身放鬆，再左右兩側交換姿勢鍛煉。連續5－10 次。
訣曰：只手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸。鼻端吸氣頻調息，用力回收左右侔。
第五勢：倒拽九牛尾勢
右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂於背後。吸氣時，兩拳緊握內收，右拳收至右肩，左拳垂至背後；呼氣時，兩拳兩臂放鬆還原為本勢預備動作。再身體後轉，成左弓步，左右手交替進行。隨呼吸反復5－10 次。
訣曰：兩腿後伸前屈，小腹運氣放鬆；用力在於兩膀，觀原須注雙瞳。
第六勢：出爪亮翅勢
兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對，兩眼怒目平視前方，隨勢腳跟提起，以兩腳尖支持體重。再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢腳跟著地。吸氣時，兩掌用暗勁伸探，手指向後翹；呼氣時，臂掌放鬆。連續8－12 次。
訣曰：挺身兼怒目，推手向當前；用力收回處，功須七次全。
第七勢：九鬼拔馬刀勢
腳尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立於胸前。左手屈肘經下往後，成勾手置於身後，指尖向上；右手由肩上屈肘後伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。吸氣時，雙手用力拉緊，呼氣時放鬆。左右交換。反復5－10 次。
訣曰：側首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜。
第八勢：三盤落地勢
左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放鬆，如放下重物狀。動作隨呼吸進行，吸氣時，如托物狀：呼氣時，如放物狀，反復5－10 次。收功時，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足並攏，成直立狀。
訣曰：上齶堅撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口，起立足無斜。
第九勢：青龍探爪勢
兩腳開立，兩手成仰拳護腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉。腰部自左至右轉動，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時，上體前傾，同時呼氣：劃至身體左側時，上體伸直，同時吸氣。左右交換，動作相反。連續5－10 次。
訣曰：青龍探爪，左從右出；修士效之，掌氣平實；力周肩背，圍收過膝；兩目平注，息調心謐。
第十勢：卧虎撲食勢
右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢；上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。吸氣時，同時兩臂伸直，上體抬高並盡量前探，重心前移；呼氣時，同時屈肘，胸部下落，上體後收，重心後移，蓄勢待發。如此反復，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探後收，如猛虎撲食。動作連續5－10 次後，換左弓右仆腳勢進行，動作如前。
訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平；鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事，學得真形也衛生。
第十一勢：打躬勢
兩腳開立，腳尖內扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭後部，手指彈敲小腦後片刻。配合呼吸做屈體動作；吸氣時，身體挺直，目向前視，頭如頂物；呼氣時，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探於膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據體力反復8－20 次。
訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齒牙關；掩耳聰教塞，調元氣自閑；舌尖還抵齶，力在肘雙彎。
第十二勢：工尾勢
兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向後彎，目上視；然後上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼氣時，屈體下彎，腳跟稍微離地；吸氣時，上身立起，腳跟著地；如此反復21次。收功：直立，兩臂左右側舉，屈伸7次。
訣曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤膝垂眥；口注於心，息調於鼻；定靜乃起，厥功維備。
總考訣曰：總考其法，圖成十二。誰實貽諸，五代之季。達摩西來，傳少林寺。有宋岳候，更為鑒識。卻病延年，功無與類。
健康指導
易筋經氣感強，收效快，尤其是內外兼修，身心同養，性命雙修，具有御邪療疾，延年益壽，開發潛能的功效。從中醫研究的角度看，易筋經以中醫經絡走向和氣血運行來指導氣息的升降，在身體曲折旋轉和手足推挽開合過程中，人體氣血流通，關竅通利，從而達到祛病強身的目的。而按現代醫學觀點來看，修習易筋經，會使人體血液循環加強，從而改善人體的內臟功能，推遲衰老。
易筋經運動量較大，動作難度較高，因此，全套運動只適宜於體質較好的青壯年慢性病患者。體質較弱者，可量力而行，有選擇地操練其中幾勢或減少每勢操練次數。心腦血管和哮喘病發作期間忌用。

翻譯後的易筋經全文總 論
譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所雲清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。

其洗髓之說，謂人之生感於情慾，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八聖之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內;易筋者，欲堅其外。如果能內清靜、外堅固，登壽①域在反掌之間耳，何患無成?

且雲易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。

其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎②系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。
然筋，人身之經絡也。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，聖之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至葯物器制，節候歲月④，飲食起居，始終各有徵驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋⑤聖域矣。

般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。

膜 論

夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸;內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之;周身上下動搖活潑者，此又主之於氣也。是故修煉之功，全在培養血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況於人生乎，又況於修煉乎。且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

此法必先煉有形者，為無形之佐;培無形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者化而無形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，後向不動、不搖處認斯真法。
培其元氣，守其中氣，保其正氣。護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。
如煉筋不煉膜，而膜無所主;煉膜不煉筋，而膜無所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串於筋⑥絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。

挨煉至筋起之後，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著於皮，固於內，始為子母各當。否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉。

般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋;肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

內壯論
內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。

凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰卧，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守。斯為合式。蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是。久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，弛想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。手中之時，意隨掌下，是為合式。若或弛意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。

般刺密諦曰，人之初生，本來原善。若為情慾雜念分文，則本來面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。

揉 法
夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一日揉有節候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟。次行於二月中旬，取天道漸和，方能現身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。

二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向於左，是取推氣入於血分，令其通融;又取胃居於右，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。

三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推盪，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設令太重，必傷皮膚，恐生瘓虜;深則傷於肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。
采精華法、
太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無堅志，且無恆心，是為虛負，居諸而成之者少也。
凡行內煉者，自初功始，至於成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，苟無間斷，則仙道不難於成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。

其法:日取於朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取於望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時，高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至於中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然後起行，任從酬應，毫無妨礙。望取月華，亦准前法，於戌亥時，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恆心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。

1六脈神劍之天龍神功秘籍
六脈神劍 天龍神功秘典博採醫學、道學、佛學、易學等諸家理法之精華，以神為本，以氣為基，以力為輔，神氣共煉，內外兼修。在易學和醫學方面吸取了陰陽五行生剋之理論，即金（肺）生水，水（腎）生木，木（肝）生火，火（心）生土，土（脾胃）生金。同時以吐納支氣和古典六字訣為五臟六腑療傷治疾，強壯內，煉五臟之元氣。武學上來取了以下丹田為主，煉養先天元氣，並廣采天地之正氣為補充，內外結合，培煉真元。道學上吸收了丹道周天打通十二經脈、奇經八脈及全身穴道，促使百脈暢運，氣血流通，氣路舒暢。佛學上精選了坐禪修心通靈法訣，以修心修身使功力日漸精純。

⑦ 金庸小說中，九陰真經里的厲害武功都有哪些

「天之道，損有餘而補不足，是故虛勝實，不足勝有餘。其意博，其理奧，其趣深。天地之像分，陰陽之侯烈，變化之由表，死生之兆章。」

「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行」

「天下之至柔，馳騁天下之至堅」

「五指發勁，無堅不破，摧敵首腦，如穿腐土」

「人徒知枯坐息思為進德之功，殊不知上達之士，圓通定慧，體用雙修，即靜而動，雖攖而寧。」

所載神功

「摧堅神爪」:

威力奇大，先凝神運氣，以十指撕抓拉擊;下卷經文中內容提到:「五指發勁，無堅不破，摧敵首腦，如穿腐土。」，「摧敵首腦」是攻敵要害之意，飄忽靈動，變幻無方，但舉手抬足之間卻是正而不邪，態擬神仙。

⑧ 永生的等級境界怎麼劃分

肉身秘境：

第一層：養生。通過規律作息，把身體養得精力充沛。

第二層：練力。煉體，力量、靈活性大大超越常人。

第三層：招式。通過練習各種各樣的招式，提升身體協調性。

第四層：剛柔。剛柔並濟，柔韌性，協調性，到達一種極限。起如風，落如箭，靈活堪比狸貓，猿猴。

第五層：神力。進一步修煉，擁有千斤神力，力如奔馬。

第六層：氣息。修煉氣息。

第七層：內壯。修煉體內五臟六腑，力量能以馬力為單位進行計算。

第八層：神勇。修煉心智。

第九層：通靈。修煉大腦。

第十層：神變。靈魂升華元神。

神通秘境

第一層：法力境。神通廣大，法力無邊。初步擁有法力，能用法術。

第二層：真元境。法力提純，成就元氣。

第三層：元罡境。元氣成罡，能附著於體表。

第四層：陰陽境。元罡能協調陰陽。

第五層：天人境。陰陽合一，能夠煉化神通，布置大陣，煉制寶器。

第六層：萬法歸一。體內將多種神通合在一張符篆上。

第七層：金丹種子。符篆蛻變成金丹，神通的數量代表著此時的潛力，初步煉制絕品寶器。

第八層：風火大劫。第一次渡劫，渡過之後境界凝固，金丹圓滿。

第九層：天地法相。元神可形成天地法相，溝通天地，根據金丹內涵神通的不同有不同的外貌和效果。

第十層：逆天改命。修成此境，翻掌可滅城池，能夠看見自己的陽壽。

長生秘境

第一層：萬壽境。起步壽命萬年，能夠煉制下品道器。萬壽境巔峰擁有自己的領域。

第二層：不死之身。領域、元神、自身進行三位一體，無論多重的傷勢都能自行恢復。

第三層：洞天境。領悟空間法則，將自己的領域升華為洞天。

第四層：宙光境。領悟時間法則，擁有時間之力。

第五層：造物境。改變物質結構，可以創造不朽物質提升洞天的層次，煉制上品道器。

第六層：天位境。融合天心意識，領悟天位法則。可以測算他人未來，或是蒙蔽自己的天機。

第七層：界王境。洞天形成體內世界，能夠使用世界之力，可以煉制絕品道器。

第八層：混洞境。吞吐液態仙氣。

第九層：虛仙。度過仙界雷罰，可以煉化恆星。

第十層：真仙。領悟生死法則，能夠逆轉他人生死，能以一己之力統治星域。

仙人秘境

第一層：天仙。突破真仙，能夠自行飛升天界。擁有天仙法則，具備煉制仙器的可能性。

第二層：神仙。天仙將自己的世界煉化成真正的宇宙，就能成就神仙，擁有神仙法則。能夠快速修煉下品仙器。

第三層：玄仙。神仙領悟「玄之又玄」，便可成就玄仙。細分又可分為兩級，普通玄仙和半步金仙，後者需要修煉大羅法則。

第四層：大羅金仙。大羅法則修成金仙法則，就可以一切時空自在逍遙。這個級別已是天界的大人物，兩位大羅金仙之間的交手的餘波都能引發無數宇宙生滅。

第五層：祖仙。金仙法則修煉成祖仙法則，就成為了祖仙。能夠修成上品仙器，這種大人物在天界一般是見不到的。

第六層：元仙。祖仙法則壓縮為一個「原點」，便可成就元仙，煉制絕品仙器。

第七層：聖仙（聖人）。元仙修煉極致，引發聖劫，渡過後便是聖仙。聖仙在天界都是傳說中的存在，號稱聖人，能夠煉制王品仙器。

第八層：至仙。至仙，仙中至尊，天界的頂點。仙中之皇，可自封皇，故又自稱為「仙皇」。該境界分為三個小級別，分別是普通皇者、天地同壽、天主（半個混沌紀元修為）。

第九層：天君。天君是打破一切天地宇宙秩序與規則束縛的存在，修為力量一至十九混沌紀元修為。十個混沌紀元以上修為可稱為上古天君可以煉制諸天神物和聖品仙器，造化神丹的境界。

第十層：仙王。仙王修為力量超過20個混沌紀元，堪稱全能，連道都承受不了他的修為力量存在，可承受永生之門力量。可以煉製造化神器。

無上破碎。過度境界，力量超過三十個混沌紀元，超越仙王、有形無形皆不是的之境，無限接近於真正的永生，基本可洞徹永生之門的力量。

永生。斬斷所有羈絆到達自由永恆之境界，無所不能，需超越一切設定方成永生之境 。至高神器的境界(「自有永有」即「自我存在」，不受任何外界的任何設定與力量影響他的存在或不存在；他是絕對自我永遠存在者，自有永有境界就是永生之境。）

(8)五臟六腑在哪個修真小說提到過擴展閱讀

大命運術：三千大道總綱，名列第一，無數高手夢寐以求的至高神通，只有永生之門器靈和電母天君練成過。小宿命術是大命運術出現的前兆。能剋制其餘兩千九百九十九大道。抓住大命運術就能掌握自己的命運，有進入永生之門的機會。

修煉到極致就可以召喚出真正的永生之門鎮殺敵人，電母天君曾經施展大命運術召喚出永生之門打碎造化神器三十三天至寶，但因自身修為不足受不了永生之門的威壓而隕落，只有方寒和方清雪練成。

大因果術：佛門立教根本，號稱「命運不出，惟尊因果」，三千大道第二。清濁二氣不停流轉，包含許多奇妙人形，山峰雲雷，龍虎魔神，帝王將相，修真之人，無數密密麻麻的絲線，用著一種奇妙的力量把種種等等都串聯起來，其中每個生靈一動，都演化著種種因緣果報，玲瓏仙尊和方寒練成。

大願望術：鴻蒙道人絕學，集四十八種無上願望神通合一凝練。鎮壓收服一切蒼生萬物之信仰，降伏一切因果，三千大道第三。

大輪回術：受術者靈魂將受到千百世輪回的折磨，最終永久消散。三千大道第四。

大五行術：又名五帝大魔神通，天地五行的極致神通，修成後可逆轉五行元素，擁有無上創世之力。青帝木皇功煥發生機，赤帝火皇氣轉化一切火氣。白帝金皇斬以鋒芒銳利，瞬殺速度見長。黑帝水皇拳以澎湃大氣，持久悠長，綿密堅韌為主。黃帝土皇道能同化一切後土元氣，三千大道前十。

大災難術：由末日天災、大日火災、黑日風災、地難、人難、魔神難、三昧難、本性難、業障難、心意難、魂魄難、劫數難組成。一旦修成不但威力極大且有鬼神莫測玄機。蘊含氣機消長，天地生滅之無上奧義，三千大道前十。

大心魔術：神秘莫測，引發眾生善惡心魔，只要眾生心魔不滅，自身即能永生不死，任意寄託眾人心魔之中，無影無形，因為再強大的存在，也有善惡二心，善即是魔，惡也是魔。魔道中最接近魔之本源的魔功，溝通元始之魔，召喚天地魔門。

大本源術：可開辟九個識海，修煉者法力雄渾之極。盤武仙尊稱其是自己所創盤武大力神通。

大混沌術：分裂為許多分支，包括大混沌雷法、元精、氣功、渦旋等。需全部合一才能練成。大混沌雷法為先天之雷，乃太古神族在虛無中開辟世界所用，三千大道前十。

大陰陽術：分陰陽生四象，容納大道之機。真空陰陽道，是羽化門根據大陰陽術，演化出來的另外一種神通，並不完全，不是真正的大陰陽術。三千大道前十末尾。