入珠小說古代

⑴ 同性戀小說里的男人入珠是什麼意思

肛門里放串珠

⑵ 找一小說男主為救愛妻而去修真

好像他的妻子死了並且靈魂破碎
而他遇到一位好心的修真者送給他一顆珠幫他將她妻子的身體和靈魂放入珠內告訴他除非找到聖人級別的修真者才能使他妻子復活而男主也立即拜了好心的修真者為師踏上了修真之路

聽起來挺嚇人的！

⑶ 有一個退伍軍人吞入龍珠的小說叫什麼名字

《情慾難禁》又名：《極品保鏢》
一個退伍的特種兵無意中吞食了七彩龍珠，從此開始了他不平凡的一生……

⑷ 大,夜,郎,珠,魚目混珠組成語

夜郎自大 魚目混珠
夜郎自大
詞義：比喻驕傲無知的膚淺自負或自大行為。
反義：自輕自賤、自暴自棄 妄自菲薄
語法：主謂式；作謂語、定語；含貶義
出處：出自《史記·西南夷列傳》：滇王與漢使者言曰：「漢孰與我大？」。及夜郎侯亦然。以道不通，故各以為一州主，不知漢廣大。
實例：駕炮車之狂雲，遂以～。恃貪之逆氣，漫以河伯為尊。
◎清·蒲松齡《聊齋志異·絳妃》
典故：「夜郎自大」屬漢語圈認知率最高的一類成語。漢語工具書都把它釋為對妄自尊大者的諷喻，很多人正是通過這個成語知道古代西南曾經有一個夜郎國。但這成語其實是一段誤讀的歷史。 夜郎故事首見於司馬遷的《史記》。漢武帝開發西南夷後，為尋找通往身毒（今印度）的通道，於公元前122年派遣使者到達今雲南的滇國，再無法西進，逗留期間，滇王問漢使：「漢孰與我大？」後來漢使返長安時經過夜郎，夜郎國君也提出了同樣問題。這段很平常的故事後來便演變成家喻戶曉的成語。 夜郎自大這個成語到清代已廣為流行。清前期著名文學家蒲松齡在《聊齋志異·絳妃》中寫道：「駕炮車之狂雲，遂以夜郎自大。恃貪狼之逆氣，漫以河伯為尊。」成書於光緒後期的晚清小說代表作《孽海花》第二十四回寫道：「餓虎思斗，夜郎自大，我國若不大張撻伐，一奮神威，靠著各國的空文勸阻，他哪裡肯甘心就範呢？」

魚目混珠
解釋：。拿魚眼睛冒充珍珠。比喻用假的冒充真的。漢·魏伯陽《參同契》卷上：「魚目豈為珠？蓬蒿不成檟。」
典故：
《昭明文選》卷四十〈彈事箋奏記·箋·到大司馬記室箋〉～839～
明公道冠二儀，勛超遂古，將使伊周奉轡，桓文扶轂，神功無紀，作物何稱？府朝初建，俊賢翹首；惟此魚目，唐突玙璠。顧己循涯，寔知塵忝，千載一逢，再造難答；雖則殞越，且知非報。不勝荷戴屏營之情，謹詣廳奉白箋謝聞，昉死罪死罪。唐·李善注引《雒書》曰：「秦失金鏡，魚目入珠。」又引《韓詩外傳》曰：「白骨類象，魚目似珠。

用 法：用作貶義。用來比喻以假亂真。主謂式；一般作謂語、定語、狀語。
反義詞：黑白分明、涇渭分明、是非分明、一清二楚
近義詞：以假亂真、冒名頂替、濫竽充數、魚龍混雜、渾水摸魚
辨析：與「魚龍混雜」略有區別，「魚龍混雜」主要比喻好的和壞的混在一起。

⑸ 小說主角叫葉辰的裡面主角是個超級天才，裡面有魔法是元素的和武術是斗氣的吧。的是什麼小說啊

這個我知道,小說主角叫葉辰的裡面主角是個超級天才，裡面有魔法…

⑹ 在我國的古代，飯含指的是哪種禮儀

唐代，皇帝飯粱含玉，三品以上官飯粱含壁，四五品官飯稷含碧，六品以下飯粱含貝。明代則五品以上飯稷含珠，九品以上飯粱含小珠，庶人飯粱含錢。

飯含是入殮時的一種喪儀。飯是在死者口中放入米、貝等食物，含是在死者口中放入珠、玉等物。飯含的目的一是防止死者無飯可食，變成餓鬼；二是用珠玉等物保護屍體。

飯含之物也因各人身份的尊卑不同而有區別。天子以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人含谷實。

時代不同，死者的飯含之物也不完全一致，但有一點是共同的：越是權貴，其飯含之物就越是貴重。如慈禧太後，口中竟含著一顆夜明珠，據說此珠分開時則透明無光，合攏時則發出綠光，可在百步之內照見頭發。

⑺ 入珠是什麼

1，入珠是指把特製的珠子植入到男性下體中的一種技術。
2，這種技術在古代就有了，只不過限於隱私性，很難有人知道。據說古代僅限在皇宮中專門服侍宮內賓菲的人才有。
3，入珠對植入的材料有嚴格要求，必須是天然玉石瑪瑙，這樣才不會對身體產生反應。有人說可以植入塑料的，這個根據本人經驗，不贊同這個做法，因為塑料畢竟是合成的東西，對人體有一定傷害。
4，入珠客觀上增加了粗度和硬度，彷彿穿上了戰斗盔甲，自然戰無不勝攻無不克。。哈哈。形象點，就像是現在女性用的帶凸點的自慰棒。。你說好用不好用？？
5，入珠必須依靠專用工具和技術。不使用專門技術和工具，就會有很大的危險性。

⑻ 《牧童》、《舟過安仁》、《清平樂．村居》所，描寫的都是（ ） 哪位人世幫忙解答一下~~謝啦！！

原文(草鋪橫野六七里)

<唐>呂岩【洞賓】
草鋪橫野①六七里，笛弄②晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣③卧月明。

注釋

橫野：寬闊的原野
弄：逗弄。
蓑衣：棕或草編的外衣，用來遮風擋雨。

譯文

綠草如茵廣闊的原野，一望無垠。牧笛逗弄晚風，悠揚悅耳，時斷時續地從遠處傳來。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之後了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。

賞析

《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之後了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野里的。
「鋪」字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺表現出來了。
「弄」字，更寫出了一種情趣，把風中笛聲時時斷斷續續悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達出來了。

作者簡介

呂岩
〔唐〕（約公元八七四年前後在世）一名岩客。字洞賓，河中永樂（一雲蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前後在世。咸通初中第，兩調縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他後來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的「黃粱夢」故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。岩所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行於世。
補充：
呂岩（一作岩）為五代宋初著名道士。世傳「八仙」之一。號純陽子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為「關中逸人」或「關右人」，元代以後比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。
他大約生於唐末，卒於宋初，與陳摶為同時代人。至於後人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鍾離權授以內丹道要，隱居終南山，活動於關中等地。「年百餘歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室」，與陳摶、李琪（一作「李奇」）等傳奇人物交往。好以詩言內丹旨要，對鍾呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。
呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱「幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣」。指出：「修煉丹者，先正其爐。」身為丹爐，神氣精液為葯物，目、耳、口、鼻為爐之八門，「常固守之」，勿傷內真，「然後於天地之爐、造化之鼎，調和葯物，匹配陰陽，制煉神氣」。認為「順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生」，並說「其要在乎變煉五行而已」。主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，「升降陰陽，運行四序」，晝夜終始修煉。又認為，「性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽於九宮之台，玉女收白雪於十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。於是三田和會而火龍出於昏衢，千日功成則游於蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五」。提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘後之法，即透過尾閭將葯物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女「俯仰開辟，節次升存，過關勿急」。繼行飛金晶，「一撞三關」，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩詞，如「一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川」、「飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看」等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以後，歷代有人假託呂洞賓之名（或稱「回道士」、「回客」、「回山人」等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中「獨純陽子呂公顯力廣大」。託名呂洞賓的「自傳」即稱其遇鍾離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。「吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑」，「常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道」。元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封「妙通真人」，元世祖至元六年（1269）贈「純陽演正警化真君」，至大三年（1310）加封為「純陽演正警化孚佑帝君」。
相傳呂洞賓傳有鍾離權所授《靈寶畢法》十二科，為鍾呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘後三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見於《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說「世所傳者百餘篇」吻合，其中一些詩句為楊億所引，依託之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數家注本。《正統道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真偽雜糅。《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見錄於《直齋書錄解題》，然其中竟有「富鄭公」（富弼），「張尚書」（張商英）、「趙樞密」（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為後人依託或扶
舟過安仁

楊萬里

一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。
怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風。

注釋:

收篙停棹:篙和棹都是劃船的工具

怪生:怪不得 （「怪生」除了有「怪不得」的意思，還包含著詩人了解原因後的恍然，也包含著理解了兩個童子撐傘行為而由此產生的好笑有趣的心理。「怪生」一詞看似平常，作者體味到的趣和童子行為的趣就在其中了。）

使:使用,利用

譯文:

兩個兒童坐在一隻如扁舟般的小船上，奇怪的是他們在船上卻不用篙和棹
哦，怪不得沒下雨他們也張開了傘呢，原來不是為了遮雨，而是想利用傘使風讓船前進啊！

簡析：

這首詩淺白如話，充滿情趣，展示了無憂無慮的兩個小漁童的充滿童稚的行為和行為中透出的只有孩童才有的奇思妙想。

賞析:

此詩寫詩人乘舟路過安仁時，所見到的情景。這首詩淺白如話，充滿情趣，展示了無憂無慮的兩個小漁童的充滿童稚的行為和行為中透出的只有孩童才有的奇思妙想。這里有作者的所見：一葉小漁船上，有兩個小孩子，他們收起了竹篙，停下了船槳。也有作者的所悟：哦，怪不得沒下雨他們也張開了傘呢，原來不是為了遮雨，而是想利用傘使風讓船前進啊
(1)「一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。」這可能是詩人閑來一瞥發現的情景，當然，兩個小孩很快引起了他的注意，為什麼呢?因為他們雖坐在船上，卻沒有劃船，竹篙收起來了，船槳也停在那裡，這不是很奇怪嗎?由此可見，此時作者的心情是閑適的，也是比較愉快的，所以才注意到兩個孩童的所作所為。

(2)「怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風。」這里省略了詩人看到的兩個孩子撐傘的事，省略了作者心中由此產生的疑問，而直接把疑竇頓解的愉悅寫了出來。怎麼解開的呢?可能是詩人看到孩童異常的行為，就開始更認真地觀察、思考，結果當然是恍然大悟：哦，怪不得沒下雨他們也張開了傘呢，原來不是為了遮雨，而是想利用傘使風讓船前進啊！也可能是直接就問兩個孩子，孩子把原因講給他聽的。不管怎樣，知道了原因，作者一定是啞然失笑，為小童子的聰明，也為他們的童真和稚氣，於是欣然提筆，記錄下這充滿童趣的一幕。

楊萬里寫田園詩，非常善於利用兒童稚態，起到點化詩境的效果。他的《宿新市徐公店》(籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。）《閑居初夏午睡起二絕句》（①梅子留酸軟牙齒，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。②松陰一架半弓苔，偶欲看書又懶開。戲掬清泉灑蕉葉，兒童誤認雨聲來。）可以參閱。不同的是，《舟過安仁》是直接把目光聚焦到兒童身上，全詩都是寫兒童的稚氣行為。楊萬里對兒童的喜愛之情溢於言表，對兩個小童子玩耍中透出的聰明伶俐贊賞有加。當然，從中也可以看出詩人的童心不泯。