古代小說里的性描寫

㈠ 小說中描寫古代新人洞房、男女歡愛的片段或詩句

男歡女愛的詩句
男歡女愛的詩句

最佳答案
關雎
先秦 · 《詩經》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
卜運算元
我住長江頭，君住長江尾。
日日思君不見君，共飲長江水。
此水幾時休，此恨何時已。
只願君心似我心，定不負相思意。
詩經·邶風·擊鼓
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
上邪
山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!
蝶戀花
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
鵲橋仙
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路!兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮!
雁邱詞
問世間情是何物，直教生死相許。

㈡ 文言文描寫行房

1. 描寫 *** 的詞語

魚水之歡（yú shuǐ zhī huān）取魚與水的親密情節之意，比喻男女親密和諧的情感或性生活。近義詞魚水相歡、膠漆相投。出自元朝王實甫《西廂記》第二本第二折：「小生到得卧房內，和姐姐解帶脫衣，顛鸞倒鳳，同諧魚水之歡，共效於飛之願。」

男歡女愛【解釋】：男女親昵歡愛之詞。

【出自】：晉·陸機《塘上行》：「男懽智傾愚，女愛衰避妍。」

【示例】：這般會合，那些個~，是偶然一念之差。

◎明·馮夢龍《警世通言》卷三十五

【語法】：聯合式；作賓語、定語；含褒義

2. 用美術形容房事的詩詞

請參考網路文庫——《南北朝樂府詩中的房事詩》高雲海，林革華《易經・咸卦》若把「初六」等爻位詞和「凶；居吉」等占斷詞除去，下余純粹的爻辭依次連接，便是： 咸其拇，咸其腓，咸其股，執其隨。

憧憧往來，朋從爾思。咸其脢。

咸其輔、頰、舌。《荀子・大略》：「《咸》見夫婦。」

孔穎達《正義》：「此卦明人倫之始、夫婦之義。必須男女共同感應，方成夫婦。」

著名心理學家潘光旦先生為其所譯藹理斯《性心理學》所設的一條注文中，一語破的，說這就是「性前戲」。《文學遺產》1990年第四期鄒然先生的《我國最早的房事詩》對上述認識再度予以詳作申說而肯定。

《周易》是求神占卜的經典，其中尚有如此明顯的房事詩，以後的詩歌是否繼有這種內容，似未有論及的。南北朝樂府，古今共以為艷情為其主要特點，但「艷」到什麼程度？有無房事詩？此似亦未見有人申論。

筆者以為其中至少有七首應是房事詩。本文試作芻議。

北朝樂府《幽州馬客詠》現存五首。其二是：「熒熒帳中燭，燭滅不久停。

盛時不作樂，春花不重生。」滅燭之後的作樂，自然專指房事。

這就是一般所謂的艷情；但表現間接，用筆輕虛，可不稱為房事詩。其三的實際內容相同，而寫法有異，很值得玩味： 南山自言高，只與北山齊。

女兒自言好，故入郎君懷。 僅從「故入郎君懷」看，可以只是「坐懷」，艷情還不如上一首濃呢。

人們會疏忽前兩句，以為是一般的起興。起興有直接、間接之別。

南山與北山而言「齊」，應是直接起興，但與女坐郎懷又遠隔了一層，似乎其中還有一層密碼，要人們破譯。這密碼到明代則有了明顯的破譯。

請看馮夢編《山歌》卷四《私情四句》首篇《姓》： 郎姓齊，姐姓齊，贈嫁個丫頭也姓齊。齊家囡兒嫁來齊家去，半夜裡番身齊對齊。

郎姓毛，姐姓毛，贈嫁個丫頭也姓毛。毛家囡兒嫁來毛家去，半夜裡番身毛對毛。

「姓」顯然只是為了提起懸念，並非詩的旨意。它諧言雙關「性」，即人倫之始的性事、房事。

男女生理有長 *** 和房事的天性，姓齊和姓毛只是既便於遮隱又便於提示而兩兼的高明技法。 再從語言上落實，「齊」是「對齊」的省說。

明代鄭國軒《劉知遠白兔記》第七出《農夫捉蛇》有則唱曲是： 上山砍柴刀對刀，河裡撐船篙對篙。田裡插秧手對手，紅羅帳里腰對腰。

《胡適文存》二集四卷的《北京的平民文學》中附有《常惠》一文，該文中有如下一首兒歌：「天牌呀，地牌呀，奴不愛，只愛人牌對娥牌。」文章解釋說：這實際是民間戲曲唱本《打骨牌》中的一節唱詞，竟然流傳為街頭巷尾的童謠。

我們要說的是，人牌和娥牌雖是骨牌中實有的兩個牌名，但此曲實際要說的卻是：奴要情郎與我齊對齊、毛對毛。 如此，那首樂府的「故入郎君懷」，便不是坐懷，而是行性事的她在郎君的卧抱之下。

這與南山與北山齊便相一了。所以我們以為這是一首更艷的房事詩。

「齊」即「對齊」，似乎是謔浪不雅之言，但它卻堂爾皇之地載入了儒家經典： 南北朝樂府詩中的房事詩 高雲海，林革華 （1.安徽財經大學文學與藝術傳媒學院，安徽蚌埠233030;2.吉林出版集團，吉林長春130021） 摘 要：對南北朝樂府詩的研究，作概論例說的多，作全面的詩意、句意、詞語詮釋的基礎研究者少。個中的主要困難，是對於 民俗和某些詞語意義的不甚了解。

本文便以此為切入點，論證了其中有房事詩七首，並由此討論了古代民間性文學的主要特點：一是不迴避生活與文學中「性」這個多見而正常的題材和主題，二是為維護「性」的適當的避忌性而利用民俗及各種語言手段，明事隱說、醜事巧說，表現出民間性文學所具有的高超的藝術性。《禮記・郊特牲》：「信，婦德也。

壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁」。另： 《說文解字・女部》：「妻，婦與已齊者也。」

《白虎通・嫁娶》：「妻者，齊也，與夫齊體。自天子下之庶人，其義一也。」

「齊體」也用為稱說龍陽君之事的男同性戀。王充《論衡・骨相》：「當鄧通之幸文帝也，貴在公卿之上，賞賜億萬，與上齊體。」

此詞也用指結婚或妻子，無需示例。《幽州馬客詠》之五是： 黃花鬱金色，綠蛇銜珠丹，辭謝床上女，還我十指環。

此詩的難解和關鍵之處都在「綠蛇銜珠丹」一句上。《漢語大詞典》：「綠蛇：①綠色的蛇。

傳說中有一種靈蛇為綠色。漢末甄後入魏宮，宮庭有一綠蛇，口中恆有赤珠若梧子，不傷人。

後每梳妝，蛇則盤結為髻形於前。後異之，因效而髻，巧奪天工，故後髻每日不同，號為靈蛇髻。

見《說郛》卷三一引《采蘭雜志》。」大家很容易用此或隋侯之珠的典故來解釋詩句，但恐非是。

民俗多以魚戲水隱言性事（詳見聞一多《說魚》），又以蛇鑽洞寓示。《金瓶梅》第86回敘王婆告知潘金蓮，奉吳月娘之命要賣她，催她動身。

潘金蓮說她並無過錯，王婆說：「你休稀里打哄，做啞裝聾，自古蛇鑽窟窿蛇知道，各人乾的事各人明，……你休把養漢當飯，我如今要打發你上陽關。」指的就是她在西門慶死後，肆無忌憚的與陳經濟發生 *** 。

《綴白裘》第六集梆子腔《宿關》：「（副看介）呀！大姑娘，一條蛇，一條蛇！（貼看介）蛇鑽五竅，五霸諸侯；蛇鑽七竅，帝王之主。

3. 古時房事為何稱為"雲雨"

古代小說寫男女房事，無一例外地寫道：「共赴巫山雲雨」，或者「不免雲雨一番」；《紅樓夢》第六回「寶玉初試雲雨情」中寫的就是賈寶玉與丫環襲人房事之時的情景。

為什麼古人把房事稱為「雲雨」呢？ 有人說，騰雲駕霧如神仙！房事 *** 就有一種飄飄欲仙的感覺，所以古人房事也稱「雲雨」！其實不對，「雲雨」原指古代神話傳說巫山神女興雲播雨之事。戰國楚·宋玉《高唐賦序》：「妾在巫山之陽，高丘之阻。

旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」而巫山，就在重慶東大門，是游覽長江三峽的必經之地。

早在204萬年前亞洲最早的直立人「巫山人」就在這里生息繁衍。著名的「巫山十二峰」屏列大江南北，尤以神女峰最秀麗。

峽中的雲雨之多，變化之頻，雲態之美，雨景之奇，令人嘆為觀止。 「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」，就是唐代著名詩人元稹傳之千古的絕唱。

巫山「三台八景」籠罩著神秘的色彩。所謂「八景」就是朝雲暮雨、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。

「八景」之中，「朝雲暮雨」佔有重要的位置，因此人們將「巫山雲雨」作為標志性景觀，錯過了「雲雨」便會有白來「巫山」的終生之憾。 至於「巫山雲雨」成為了男女纏綿情愛之事的說法，最早見於春秋戰國時期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等古文。

寫的是楚襄王和宋玉一起游覽雲夢台的故事。他們在游覽雲夢台時，宋玉說：「以前先王、也就是楚懷王曾經游覽此地，玩累了便睡著了。

先王夢見一位美麗動人的女子，她說是巫山之女，願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女。

巫山女臨別之時告訴楚懷王說，如再想臣妾的話，就來巫山找我，早晨是『朝雲』，晚上是『行雨』。」 《高唐賦》、《神女賦》等古文，在後世引起了極大反響，「雲雨」一詞也越來越多地見於各種詩文辭賦。

唐代詩人李商隱一詩寫道：「一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑。」杜甫也寫詩道：「搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。

悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。」

久而久之，「雲雨」漸漸地被人們所接受。人們認為用「雲雨」一詞形容男歡女愛既生動形象，又文雅貼切，於是「雲雨」便成為了古代小說中描寫男女房事的常用詞語。

4. 為什麼古人把房事誇張成翻雲復雨

古代小說不論是傳奇小說、言情小說，還是《紅樓夢》、《水滸傳》等古典名著，寫到男女進行房事的時候，無一例外地寫道，「共赴巫山雲雨」，或者「不免雲雨一番」；曹雪芹在《紅樓夢》第六回「寶玉初試雲雨情」中寫的就是賈寶玉與丫環襲人房事之時的情景；即便是現代的一些媒體也效法古人，常有某官員攜某美女到某大酒店「共赴巫山雲雨」的報道。為什麼古人把房事稱為「雲雨」、以至今日還為人們津津樂道呢？

旦為朝雲，暮為行雨 有人說，騰雲駕霧如神仙！所以房事 *** 的時候就有一種飄飄欲仙的感覺，讓人覺得快活似神仙，所以古人房事也稱「雲雨」！其實不然，「雲雨」原指古代神話傳說巫山神女興雲播雨之事。據戰國楚·宋玉《高唐賦序》：「妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」可見巫山確有其山。 巫山，是現代重慶市的東大門，是游覽長江三峽的必經之地，是長江三峽庫區的重鎮。巫山歷史悠久，古跡紛呈，資源豐富。早在204萬年前亞洲最早的直立人「巫山人」就在這里生息繁衍。巫山自然風光獨樹一幟。聞名中外的長江三峽，巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下，峽深谷長迂迴曲折，著名的「巫山。 古代小說不論是傳奇小說、言情小說，還是《紅樓夢》、《水滸傳》等古典名著，寫到男女進行房事的時候，無一例外地寫道，「共赴巫山雲雨」，或者「不免雲雨一番」；曹雪芹在《紅樓夢》第六回「寶玉初試雲雨情」中寫的就是賈寶玉與丫環襲人房事之時的情景；即便是現代的一些媒體也效法古人，常有某官員攜某美女到某大酒店「共赴巫山雲雨」的報道。為什麼古人把房事稱為「雲雨」、以至今日還為人們津津樂道呢？

旦為朝雲，暮為行雨 有人說，騰雲駕霧如神仙！所以房事 *** 的時候就有一種飄飄欲仙的感覺，讓人覺得快活似神仙，所以古人房事也稱「雲雨」！其實不然，「雲雨」原指古代神話傳說巫山神女興雲播雨之事。據戰國楚·宋玉《高唐賦序》：「妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」可見巫山確有其山。 巫山，是現代重慶市的東大門，是游覽長江三峽的必經之地，是長江三峽庫區的重鎮。巫山歷史悠久，古跡紛呈，資源豐富。早在204萬年前亞洲最早的直立人「巫山人」就在這里生息繁衍。巫山自然風光獨樹一幟。聞名中外的長江三峽，巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下，峽深谷長迂迴曲折，著名的「巫山十二峰」屏列大江南北，尤以神女峰最秀麗。峽中的雲雨之多，變化之頻，雲態之美，雨景之奇，令人嘆為觀止。唐代著名詩人元稹傳之千古的絕唱「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」，就是對長江三峽巫山那萬古不衰的神韻和魅力的概括。巫山「三台八景」籠罩著神秘的色彩。「三台」是授書台、楚陽台、斬龍台。「八景」是朝雲暮雨、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。由於在這巫山的「八景」之中，「朝雲暮雨」佔有重要的位置，因此人們將「巫山雲雨」作為標志性景觀，而觀看「巫山雲雨」也就成了一種美的享受，如果前往「巫山」而錯過了「雲雨」便會有過寶山卻空手而歸的終生之憾。

最早見於春秋戰國時期的楚辭 至於「巫山雲雨」成為了男女纏綿情愛之事的說法，最早見於春秋戰國時期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等古文。這些古文寫的是楚襄王和宋玉一起游覽雲夢台的故事。他們在游覽雲夢台時，宋玉說：「以前先王，也就是楚懷王曾經游覽此地，玩累了便睡著了。先王夢見一位美麗動人的女子，她說是巫山之女，願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女。巫山女臨別之時告訴楚懷王說，如再想臣妾的話，就來巫山找我，早晨是『朝雲』，晚上是『行雨』。」 《高唐賦》、《神女賦》等古文問世之後，在後世引起了極大反響，「雲雨」一詞也越來越多地見於各種詩文辭賦。唐代著名詩人李商隱就曾寫《有感》一詩，詩中寫道：「一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑。」著名詩人杜甫也寫詩道「搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。」久而久之，「雲雨」漸漸地被人們所接受。人們認為用「雲雨」一詞形容男歡女愛既生動形象，又文雅貼切，於是「雲雨」便成為了古代小說中描寫男女房事的常用詞語。

5. 古人為什麼把房事稱為「雲雨」

據戰國楚·宋玉《高唐賦序》：「妾在巫山之陽，高丘之阻。

旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」 至於「巫山雲雨」成為了男女纏綿情愛之事的說法，最早見於春秋戰國時期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等古文。

這些古文寫的是楚襄王和宋玉一起游覽雲夢台的故事。他們在游覽雲夢台時，宋玉說：「以前先王，也就是楚懷王曾經游覽此地，玩累了便睡著了。

先王夢見一位美麗動人的女子，她說是巫山之女，願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女。

巫山女臨別之時告訴楚懷王說，如再想臣妾的話，就來巫山找我，早晨是『朝雲'，晚上是『行雨'。」 《高唐賦》、《神女賦》等古文問世之後，在後世引起了極大反響，「雲雨」一詞也越來越多地見於各種詩文辭賦。

久而久之，「雲雨」漸漸地被人們所接受。人們認為用「雲雨」一詞形容男歡女愛既生動形象，又文雅貼切，於是「雲雨」便成為了古代小說中描寫男女房事的常用詞語。

㈢ 古代性文學的發展歷程是怎樣的

你好。
中國古代性文學的發展歷程可以分為以下幾個階段：

1.先秦時期：此時期文學作品以《詩經》和《楚中判脊辭》為代表，這些作品中有一部分內容較為性感，賣滲例如《離騷》中的「汗漫沖敏肌膚」、「玉體盈門」等，但這些內容多以隱晦的方式表達。

2.唐宋時期：此時期文學作品中出現了大量的性描述，其中最為著名的是《金瓶梅》和《肉蒲團》等小說。這些小說中描寫了大量的性愛場面，成為了中國古代性文學的代表作品。

3.元明清時期：此時期性文學逐漸走向下坡路。明代文學家楊慎在《世說新語》中批評了唐宋時期的性文學，稱之為下流之事，呼籲文人應該追求高尚的文學藝術，清代文學家曹雪芹在《紅樓夢》中也對性愛場面進行了大量的刪減和潤色，使得小說中的性描寫變得更加隱晦。

4.近現代時期：此時期性文學又重新興起，20世紀初中國新文化運動的興起，促進了性文學的發展，許多作家開始嘗試描寫性愛場面，例如魯迅的《狂人日記》中就有一段描寫性行為的內容。此外，20世紀80年代以來，中國大陸出現了一批以性為主題的作品。例如王小波的《黃金時代》等，這些作品在中國社會引起了激烈爭議。