中國古代小說風俗
⑴ 沈從文作品中民俗文化包括哪些
他的湘西小說生動具體地描繪了湘西四個突出的民風民俗：青年男女戀愛風俗、鬼神迷信風俗、節日風俗和人生禮儀風俗，本文便對這四個風俗進行了些許探討。
一、青年男女戀愛風俗
作家欲將民俗事象在作品中進行反映，這就要求作家反映民俗不是單純的引用，而是將民俗事象融入作品的整體結構之中，與人物的命運、生活緊密地相連，因而成為具有審美價值的藝術品。對歌，在沈從文的作品中多次出現，這是湘西人民的民俗之一，湘西青年往往通過對唱情歌相識相愛：《龍朱》中的白耳寨王子龍朱唱歌，終於贏得黃牛寨寨主女兒的芳心並結為夫妻；《媚金·豹子·與那羊》中的媚金和豹子，一個在山南一個在山北從早到晚唱情歌，最後媚金輸了，便決定把自己交給豹子，並約好到一個山洞相會。歌聲在故事情景中，呈現著人物的內心世界，塑造著人物形象，同時也作為故事的內容，表現了人物所處的人文環境。中國自古以男子為中心的傳統道德，反映在婚姻方面最明顯的特徵就是擇偶的單向性、男女的不平等。而對歌的古老湘俗，表現的卻是健康而合乎人性的愛情，這份愛情的基礎是男女平等、相互愛慕、彼此自由選擇的雙向性關系。
二、鬼神迷信風俗
沈從文的小說涉及到大量鬼神迷信方面的習俗，而這些習俗充分體現了歷史悠久的神秘瑰麗的楚巫文化。在《神巫之愛》中就非常具體地描繪了神巫歌舞娛神的場面：神巫先在田坪上建立一個道場，到了晚上，松明、火把、大牛油燭一一點燃；僕人五羊打著野豬皮鼓，神巫則頭纏紅巾，眉心擦了點雞血；他手執銅叉、鏤銀牛角，在場坪中央有節拍地跳起了舞。而《新與舊》則記述了一種古代行刑的民俗：劊子手行刑完畢後「不顧一切，低下頭直向城隍廟跑去……照規矩在菩薩面前磕三個頭趕忙躲在神前香案下去」[1]，縣太爺則裝作進香，有人報案，劊子手自首，縣太爺裝模作樣的審案，再「與我重責這無知鄉愚四十紅棍」，棍責一完，領了賞號，才算結束。
三、節日風俗
沈從文的湘西小說還涉及到許多節日習俗，比如元宵節、端午節、中秋節及春節等，這些節日雖和其他地方有相似之處，但還是具有湘西的地方特色。如《邊城》中，作者就較為細膩地描繪了湘西端午節賽龍舟的民俗，從賽龍舟中人們的裝束、打扮到龍舟的形狀，及其龍舟競發的場面都刻畫得細致入微：那兩頭高高翹起，船身繪著朱紅色的龍舟，頭上和腰間纏著紅布的青年漿手，那起勁的鼓聲，離弦而發的長龍，還有兩岸無數「觀戰」的人的吶喊助威，那紅火得近似瘋狂的搶鴨子的場面，甚至還沒有盡興的賽手們在月光下玩上個半夜，這一切痴狂的場面，古老而健康的風俗，正反映了湘西人民對生活的熱愛和對幸福的追求。湘西沅水一帶特有的地方風情，湘西人民的粗獷放達的性格和心理，不都在這龍舟競渡的民俗中得到了淋漓盡致的宣洩嗎？
四、人生禮儀風俗
在沈從文的作品中也包含了很多人生禮儀的風俗。如《媚金·豹子·與那羊》中就敘寫了年輕人去赴情人的約會，必須帶一隻潔白的白羊羔。這白羊羔不僅代表了女方的純潔，而且「可以用白羊換媚金貞女的紅血」。在《蕭蕭》中也簡單的描寫了孩子的出生習俗：蕭蕭落草生下一個大胖小子後，人們按規矩給她吃蒸雞同江米酒補血，燒紙謝神。吃蒸雞同江米酒是因為孕婦生產失血過多因此補血，燒紙謝神是因為人們認為能生下男孩都是祖宗積德神靈保佑的結果。另外在《蕭蕭》中還敘述了小丈夫大媳婦的童養媳風俗：蕭蕭十二歲，她的小丈夫還不足三歲，在這樣的婚姻由於男女年齡差別過大，造成女性嚴重的身心壓抑，因此才會有花狗大唱「十歲娘子一歲婦」，「嬌家門前一重坡，別人走少郎走多，鐵打草鞋穿爛了，不是為你為那個」[2]等歌曲對蕭蕭勾引並獲得成功的事情發生。
⑵ 我想寫個古代小說，長安唐朝時期的，請問有哪些習俗
當時主要節日有*括弧里是今天的*：
元日（元旦），貼春聯、掛年畫、舞獅子、拜年賀喜，注意：煙花爆竹的流行大約在到元末明初
上元節（元宵節），賞花燈、猜燈謎等，注意：元宵要到北宋才出現
寒食節（大約清明前兩天）嚴禁煙火，只能吃寒食（不一定是生的，但必須是涼的）這一節日是為了紀念介子推，
清明節（一樣）掃墓和現在差不多，拿點花拿點紙，放上花點著紙，然後說話給鬼聽。其他還有踏青、盪鞦韆、放風箏、插柳戴花等
端陽節（端午）喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、賽龍舟、插花和菖蒲、鬥百草、驅「五毒」等（說實話這么些年俺還真不確定這「五毒」指啥）。
乞巧節（七夕）擺設香案，穿針引線（主要是未婚女性）一般人也就是葡萄架下乘涼聊天。
中秋（一樣）賞月、祭月，沿海沿江的地方還有觀潮。注意：這一天吃月餅形成習慣是在明朝。
重陽（一樣）登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等
臘日（臘八）吃豆粥、祭拜祖先等
除夕，這一天無論時間還是習俗都和現在差不多，區別在於當時所有人要爭取一夜不睡「守歲」現在鞭炮震天，想睡也睡不成……
需要注意的還有女性妝容於現在相差很大，順序是：敷鉛粉—抹胭脂—畫黛眉—貼花鈿—描斜紅—塗唇脂。而且眉毛畫的很圓，大約就是紅色的餅上放倆西瓜子。而且當時還沒有出現劉海。
至於說話方式，沒必要太糾結，因為當時和現代區別太大了，比如「大家」這詞從男人（包括太監）嘴裡說出來，指的是皇帝；從女人嘴裡說出來，指的是丈夫的爹的正妻。再比如當時流行「以孫為子」，詳細解釋比較麻煩，簡單說，哥哥爸爸爺爺稱呼起來比較亂。比如你爺爺仨兒子，你爹排第三，你向別人提起他的時候需要說「我家三哥」他要排老二你也要說「我家二哥」，而當面稱呼自己的父親，則用的「耶耶」或「阿耶」，照搬到文章里，讀者看了會很困惑的。
敲了這么些字，你要是寫不好的話，都對不住老哥俺。
⑶ 古代文學作品按照體裁劃分有哪些種類
唐詩、宋詞、元曲、明清小說。
1、唐詩
唐詩，泛指創作於唐朝詩人的詩。唐詩是中華民族珍貴的文化遺產之一，是中華文化寶庫中的一顆明珠。
同時也對世界上許多民族和國家的文化發展產生了很大影響，對於後人研究唐代的政治、民情、風俗、文化等都有重要的參考意義和價值。
2、宋詞
宋代盛行的一種中國文學體裁，宋詞是一種相對於古體詩的新體詩歌之一，標志宋代文學的最高成就。
宋詞句子有長有短，便於歌唱。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章、長短句、詩余、琴趣等。
3、元曲
元曲，是盛行於元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時專指雜劇。 雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點的一種表演形式，元代發展成戲曲形式。
每本以四折為主，在開頭或折間另加楔子，每折用同宮調同韻的北曲套曲和賓白組成。如關漢卿的《竇娥冤》等。流行於大都（今北京）一帶。
明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。 散曲，盛行於元、明、清三代的沒有賓白的曲子形式。內容以抒情為主，有小令和散套兩種。
4、明清小說
明清是中國小說史上的繁榮時期。從明代開始，小說這種文學形式充分顯示出其社會作用和文學價值，打破了正統詩文的壟斷。
在文學史上，取得與唐詩、宋詞、元曲並列的地位。清代則是中國古典小說盛極而衰並向近現代小說轉變的時期。我國小說在魏晉南北朝時期初具規模，志人志怪，為明清小說的繁榮准備了條件。
元末明初，在話本的基礎上，產生了長篇章回小說《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記殲叢首》等。而《三國演義》是羅貫中所記載的在民間流傳的三國故事。
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特點：
1、唐詩
唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩，主要有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。
所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。
古氏數體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉換。
近體詩對音韻格律的要求比較嚴：一首詩的句數有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規律，韻腳不能轉換；
律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風格是前代流傳下來的，所以又叫古風。近體詩有嚴整的格律，所以有人又稱它為格律詩。
2、宋詞
詞是一種音樂文學，它的產生、發展，以及創作、流傳都與音樂有直接關系。詞所配合的音樂是所謂燕樂，又叫宴樂，其主要成分是北周和隋以來由西域胡樂與民間里巷之曲相融而成的一種新型音樂，主要用於娛樂和宴會的演奏，隋代已開始流行。
而配合燕樂的詞的起源，也就可以上溯到隋代。宋人王灼《碧雞漫志》卷一說：「蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛。」詞最初主要流行於民間，《敦煌曲子詞集》收錄的一百六十多首作品，大多是從盛唐到唐末五代的民間歌曲。
大約到中唐時期，詩人張志和、韋應物、白居易、劉禹錫等人開始寫詞，把這一文體引入了文壇。
到晚唐五代時期，文人詞有了很大的發展，晚唐詞人溫庭筠以及以他為代表的「花間派」詞人以李煜、馮延巳為代表的南唐詞人的創作，都為詞體的成熟和基本抒情風格的建立作出了重要貢獻。
詞終於在詩之外別樹一幟，成為中國古代最為突出的文學體裁之一。
3、元曲
元曲是中華民族燦爛文化寶庫中的一朵燦爛的花朵，它在思想內容和藝術成就上都體現了獨有的特色，和唐詩宋詞明清小說鼎足並舉，成為我國文學史上一座重要的里程碑。鄭州
元代是元曲的鼎盛時期。一般來說，元雜劇和散曲合稱為元曲，雜劇是戲曲，散曲是詩歌，屬於不同的文學體裁。但也有相同之處。
兩者都採用北曲為演唱形式。因此，散曲，劇曲又稱之為樂府。散曲是元代文學主體。不過，元雜劇的成就和影響遠遠超過散曲，因此也有人以「元曲」單指雜劇，元曲也即「元代戲曲」。
4、小說
中國古代的敘事文學，到了明清時期步入了成熟期。就文學理念、文學體式和文學表現手段而言，明清小說以其完備和豐富將敘事文學推向了極致。
從明清小說所表現的廣闊的社會生活場景、豐碩的藝術創作成果和豐富的社會政治理想而言，明清小說無疑鑄就了中國古典文學的最後的輝煌。
參考資料來源：網路——元曲
參考資料來源：網路——宋詞
參考資料來源：網路——唐詩
參考資料來源：網路——明清小說