古代怎樣訓練娼妓的小說

⑴ 求一本史書，論述妓女問題的，作者忘記了，但應該是清代或者清末的文學家或史學家，急~論文用~

《孽海花》的內容
《孽海花》內容繁富，時間跨度大，如何從總體上把握它的本質特徵？作者對其創作意圖的剖白，對我們頗有啟發。《修改後要說的幾句話》曾雲：「這書主幹的意義，只為我看著這30年，是我中國由舊到新的一個大轉關，一方面文化的推移，一方面政治的變動，可驚可喜的現象，都在這時期內飛也似的進行。我就想把這些現象，合攏了它的側影或遠景和相連系的一些細節事，收攝在我筆頭的攝影機上，叫它自然地一幕一幕地展現，印象上不啻目擊了大事的全景一般。」由是觀之，作者試圖在這部小說里容納30年歷史的本質內容，並表現出它的發展趨勢。質而言之，就是要把《孽海花》寫成一部歷史小說。而所謂歷史小說，已經不同於我國傳統意義上的「歷史演義小說」，歷史演義小說，即歷史的通俗化；而這里所說的歷史小說，是具有近代意義的新概念。其基本特徵是：「把奇妙和真實」結合在一起，塑造「個人與社會歷史命運更緊密結合的人物」，表現歷史的本質和趨向，最終「把小說提高到歷史哲學的地位」（引號為盧卡契言論）。應該說，《孽海花》已經達到了這樣一種境界，堪稱具有近代意義的歷史小說。這自然與作者對法國文學特別是對大仲馬、雨果的歷史小說具有頗為精到的研究不無關系。
《孽海花》所表現的30年歷史內容，亦即同治中期至光緒後期這一特定歷史階段政治和文化的變遷史。
就政治演變而言，小說以同治中後期為背景，或隱或現地表現了光緒前、中期一系列重大事件的發展歷程：從中法戰爭到中俄領土爭端；從甲午海戰到台灣軍民的反抗侵略；從洋務運動到維新派興起，以至資產階級革命領導的廣州起義的失敗。同時，作者更注重表現諸多政治事件的內在聯系及其發展趨勢。誠如作者自雲：「這書寫政治，寫到清室的亡，全注重德宗和太後的失和，所以寫皇家的婚姻史，寫魚陽伯、余敏的買官，東西宮爭權的事，都是後來戊戌政變，庚子拳亂的根源。」小說中的光緒皇帝生性懦弱，完全被慈禧太後所挾制，即使冊立皇後，亦沒有絲毫的決定權。慈禧將自己的外甥女塞給光緒立為皇後，以為耳目，而光緒所寵愛的姑娘只好屈居皇妃之位，從此東、西宮爭寵的鬧劇愈演愈烈。東、西宮爭寵，實質是光緒與慈禧爭權的表現形式。後來，外間傳言，魚陽伯行賄皇妃，謀上海道肥缺。慈禧就借機大打出手，立刻廷杖皇妃，並降之為貴人。因此而引起帝後失和。由此而後的戊戌政變、義和團運動直至清王朝覆亡，都與帝後失和相關聯。不過，戊戌政變及以後的事件都在擬寫計劃之內，而並未付諸實施。
小說是如何表現30年來思想文化的變遷呢？作者在《修改後要說的幾句話》中對此亦有明確的揭示：「寫雅聚園、含英社、讀瀛會、卧雲園、強學會、蘇報社，都是一時文化過程的足跡。」從雅聚園的描寫中，可表現出同治時期一般讀書士子的精神風貌，國家已處岌岌可危的境地，而他們對此卻麻木不仁，對世界大勢幾乎是一無所知，唯一感興趣的就是考究做八股文的要訣，陸菶如就是典型的代表人物。然而，時代風雲的激盪畢竟促使讀書士子階層發生分化，某些思想敏銳的通達之士，開始睜眼看世界，除舉子業之外，亦注重經史百家的學問，而且對西學表現出濃厚的興趣。就在第2回有關雅聚園的描寫之後，敘及金雯青中狀元衣錦還鄉、乘輪船途經上海小住。有洋務派著名人物馮桂芬來訪，見面一番寒暄之後，即以長者口吻勉勵雯青說：「現在是五洲萬國交通時代，從前多少詞章考據的學問，是不盡可以用的……我看現在讀書，最好能通外國語言文字，曉得他所以富強的緣故，一切聲、光、化、電的學問，輪船、槍炮的製造，一件件都要學會他，那才算得個經濟……」一番話足以振聾發聵，直令狀元郎茅塞頓開。隨後，金雯青又應邀赴一品香會客，席間聽薛淑雲（影射薛福成）、王子度（影射黃遵憲）等人「議論風生，都是說著西國政治學藝」，不由暗自慚愧，想道：「我雖中個狀元，自以為名滿天下，哪曉得到了此地，聽著許多海外學問，真是夢想沒有到哩！從今看來，那科名鼎甲是靠不住的，總要學些西法，識些洋務，派入總理衙門當一個差，才能夠有出息哩！」由此意味深長的心理剖白，可見在上海這等開放的城市，學西法、識洋務在知識界已成為時尚。時代畢竟前進了，傳統的詞章考據之學，已遠遠不足以敷用，洋務思想應運而生，盛行於世，思想文化演變之跡甚明。然而，洋務思想自有其先天的不足，它只承認西方各國的船堅炮利及科技的進步，而無視其政治體制較之封建專制亦同樣具有的進步性和優越性。這種輕本而重末的致命弱點，隨著時代的推移而愈益為人們所認識。代之而起的則是以政治體制變革為實質內容的維新變法的思潮。到18回有關「談瀛會」的描敘，就十分清晰地表現了這一思想文化變遷的足跡。從第2回寫金雯青衣錦還鄉、途經上海聆聽薛淑雲、王子度的洋務高論，到18回敘及金雯青由俄返國途經上海參加「談瀛會」，其間經歷了20餘年的時間，這期間思想文化界發生了深刻的變化，康有為的維新變法思想開始在社會傳播，同時，從洋務派中亦分化出一批具有變法思想的改良派。「談瀛會」上，依然是薛淑雲、王子度一班人，而其政治見解較20年前大有進步。「談瀛會」的中心話題是：「吾今自強之道，究以何者為先？」圍繞此論題，各抒高見。或以為力爭外交權為急務；或以為當以練兵為首要；或以為發展經濟為基礎；而最具說服力的論辯，則是以為必以政體變革為第一。而此論實際上最終成為諸名士的共識。毫無疑問，它屬於改良主義的新思潮。
小說寫到第29回，所反映的時代背景，已是19世紀末期甲午海戰之後的情狀。北洋水師乃洋務運動的產物，海上一場惡戰，竟不抵島國日本，幾至全軍覆沒。這沉痛的教訓給思想文化界以極大的震動，通達之士為之猛醒，他們清醒地意識到：政體不變革，單是辦辦洋務，終究是難以拯救衰敝的祖國。這種以變革政體為核心內容的維新思想，在甲午海戰之後頗為盛行一時。
與此同時，更有一些思想激進的知識分子，他們以為清朝政府已經腐敗透頂，頑固派勢力在朝廷占居絕對優勢，以和平的方式去變革政體，只不過是浪漫的幻想，最終難以付諸實踐。那麼，他們的政治主張又當如何呢？第29回敘及革命派領袖人物楊雲衢（影射楊鴻飛）的演講辭，從而明確揭示了革命派政治主張的本質內容：「現在的中國少不得革命的了！但是不能用著從前野蠻的革命，無知識的革命。以前的革命，撲了專制政府，又添一個專制政府，現在的革命，要組織我黃帝子孫民族共和的政府。」很顯然，這種以「推翻專制，建立共和」為核心的政治主張，比之於維新思想來得更為激烈，亦更為切實！但是，在小說所描寫的那個特定時代，革命派思潮尚未風靡社會。第29回敘及革命中堅人物陳千秋隻身赴滬，試圖聯絡同志，發展革命力量，而結果卻令他大為失望。偌大一個上海，竟難覓知音。且不論花天酒地、醉生夢死的浪子以及惟知買進賣出、膽小怕死的商販，即使「大家推崇的維新外交家王子度，也只是主張廢科舉，興學堂；眾人驚詫的改制新教王唐猷輝（影射康有為），不過說到開國會，定憲法。都是扶牆摸壁的政論，沒一個揮戈回日的奇才」。陳千秋的憂憤，既表達了對維新派切中肯棨的批判，又反映了革命派思想尚缺乏知音的時代特徵。革命派思潮風行於世，那是戊戌變法失敗之後的事情，然而，《孽海花》並未及此便匆忙收場。
總之，循著作者的筆觸，不難尋繹出30年間政治、文化的演變史，從而，使小說具有了「歷史哲學」的意味和境界。雖然，小說中不乏對清廷腐敗的揭露和譴責，然而，它只是在反映政治文化變遷史過程中的附帶而已。因此，《孽海花》終究是一部「歷史小說」。只有把握了它的這一本質特徵，對這部小說的理解就會深入一層。
當然，歷史小說並非歷史教科書，即使它取材真實，人物亦歷歷可考（據考證，小說中人物有生活原型者達270餘人），但是，絕不可把它與歷史生活本身等量齊觀。它畢竟是一部精心結撰的「奇妙與真實」結合的文學作品，作者以狀元郎金雯青（影射洪鈞）與名妓傅彩雲（影射趙彩雲）的婚姻生活故事為情節主線，將30年間重要歷史事件的側影及其相關的趣聞佚事，加以剪裁提煉，熔鑄成篇。

⑵ 《嫖經》：青樓世界的男女情愛，古代歡場的行為指南

《嫖經》：青樓世界的男女情愛，古代歡場的行為指南

晚明士人奢靡放盪，在所謂「 妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得著不如偷不著 」的男性慾望中，偷情和私通需要很大的勇氣和風險成本，故而妓院成為晚明士人的情緒宣洩之所。

在儒家構建的家庭關系中，男性有一妻多妾的權力，但饒有趣味的是，在穩固性的多妻妾家庭關系中，男性那種無休止的獵艷慾望乃至強烈的佔有欲，並不是有妻妾多寡所能滿足。故而，在 詩書風流的文人遐思中，「穩定」而「內向」的男女情愛關系缺乏生機和活力，它需要更有刺激性的冶遊活動——青樓。

顯而易見，青樓冶遊是一種古代社交性活動，特別是封建社會娼妓業最為發達繁盛的時代，社交需要固定的禮儀指南，《嫖經》應運而生。

晚明社會發達的娼妓業中， 文人並不是最主要的主顧，但卻是最重要的主顧 。原因無他，士人階層擁有強大的話語權，在士農工商體系中占據頭部位置。如果一家青樓能夠吸引到有名望、有才氣的文人駐住停留，對青樓的聲譽名望極有價值。所以，即便文人尚未取得功名，且不一定富有，但悠閑、自在、詩文酬和的雅緻環境中，無形為男女情愛披上了最為堂皇的外衣。

《嫖經》為最初之書名，由明代朱元亮輯注校證，張夢征匯選摹繪 ，後來嫌名氣過於粗俗，改為《青樓韻語》，其實質就是青樓世界的男女情愛，有真有假，有喜有悲，故而是 古代歡場的行為指南，用於指導「菜鳥」避免入坑被騙。

《嫖經》的作者已經不可查證，但此類奇書如《金瓶梅》一般，很難考證出具體的作者 ，或者對於這類奇書而言，所有的文人士子都是共同作者，他們在冶遊青樓之際，根據個人經驗教訓，整理出了一部男女情愛歡場行為大觀，稱之為「經書」。

值得一提的是，在《嫖經》中，士人並非居高臨下者，而是將讀書人與妓女之間的關系定義為平等關系，而兩者之間的交往稱之為「游戲」。這種平等、自由的游戲觀是對上古社會男女自由戀愛關系的還原，也是對戀愛情景的關卡分析和游戲解說。明代中後期，文人自由灑脫，閑適隨性， 《嫖經》之內容實質表達了當時文人對自由而浪漫婚戀之情的羨慕和追求。在《嫖經》中，「嫖者」和「被嫖者」呈現的是「追求者」和「被追求者」之間的角逐游戲。

《嫖經》將士人和娼妓類比為平等、自由的戀愛關系，並非是晚明士人心胸豁達，博愛善良，實質上，在晚明士人的心中具有鮮明的二元世界， 一方面是讓自己妻妾為自己守貞守節，所謂「餓死事小失節事大」，一方面又想和娼妓玩戀愛游戲，所謂「兒女私情風花雪月」 ，此雙標是晚明士人虛偽的遮羞布，也是自古男人的墓誌銘。

在「嫖」的世界中，有嚴肅的游戲規則需要雙方遵守，當然，此規則是為了使游戲建立在兩性之上的快樂體驗更加真實有趣， 正如少男少女之初體驗一樣，妙在一個「將達未達」的過程 ，故而晚明士人愛不釋手，日日研讀更新此卷。

可笑的是，明代將此書歸類為日常工具書，是為「風月門」，但《青樓韻語》也罷，《風月門》也罷，再美好的詞彙和句子都無法掩蓋其實質，更無法遮蔽市井俚語對其的稱呼《嫖經》。既然是讀書人的內部讀物，顯然文字清新可讀，意趣盎然，並沒有粗鄙不堪，荒淫不經的內容。

在士人看來，任何事情一定要有韻味，青樓之風花雪月，勾欄之巫山雲雨，不但要有文字，也要有詩詞，更要有畫面， 因此《嫖經》的版本比《金瓶梅》版本還要復雜 ，文字之精妙，詩詞之唱和，繪圖之雅緻各有所得，版本流布，非常之廣。 從萬曆刻本到民國年間，《嫖經》歷經刊布，最精細的版本要數民國三年的「隱虹軒」本 ，正面題字「青樓韻語」，此版本有大量的插畫，刀刻精良，印刷精美，每頁十二行，每行二十一字，流傳至今，已經是不可多得的藝術品。

《嫖經》共140餘則，一萬余字，篇幅並不多，但詩、詞、曲、圖等附加物非常多，勾勒出一部豐富的風月指南。 「嫖」的本義便是把玩、狎弄 ，因此在青樓「勇敢者游戲」中，需要付出的是金錢、情感、時間、才藝，此付出並非是士人的單向付出，而是雙方付出，換句話說，兩者只有付出同樣的內容，才能使得游戲更加好玩有趣，若論怎樣才能取得最終的勝利，歸根結底一句話， 古龍大俠的話——誰先動心誰先死 ！

作為風月游戲指南，在書中道盡了男女情愛的癲狂之態，痴情苦守者有之，做戲玩弄者有之，機關算盡者有之，執迷不悟者有之，共計有二十餘種。 根據嫖的技術高低，可分為作家嫖與雛嫖、小官嫖與早嫖；依過程之辛苦經歷，又可分為痴嫖與苦嫖、自在嫖與遊方嫖；以時間短長，又可分為湯嫖與門嫖、眼嫖與口嫖。 無論是哪種方式，作者又言之灼灼一句話，所有一切之游戲根本——「嫖」在「情」字。

說到此，不得不佩服《嫖經》之立意，盡管為士人提供風月指南，還不忘教化之功，即告誡讀書人，玩游戲可以，一定要用心。且對於男女之間的濫情行為，有相當的譴責之意。故而 在青樓世界的「十大必殺技」中，針對「情真者」和「情假者」都有相應的應對方式 ，反映了青樓世界的真假莫測，人心難測。

青樓女子的萬種風情，千般手段，也在書中一一揭示， 用情無外乎「才、色、藝、功」而已，撒嬌無外乎「抓、打、剪、刺、燒」而已 。這其中的 撒嬌，看名謂都覺得肉疼，則有點類似於今天的虐系戀情了 。總而言之，追求者需要使勁全身解數，才能一親芳澤，但具體的方法，還要看個人的才學、人品、氣質、相貌。

值得一提的是，《嫖經》中還羅列了諸多禁忌，所謂「 偏宜多置酒，莫怪不陪茶 」，意思是歡場世界中，應該不厭其煩地擺酒席，若只是找人喝茶，便惹得嫌棄了。此處可以從晚明青樓規矩說起，在士人挑選之時，都要奉茶，只有選定才會飲酒，所以才會多喝酒，莫飲茶。

《嫖經》最在乎兩性之間歡娛的過程，而非結果，這是其與當時諸多粗俗小說的不同之處。故《嫖經》雲：「 其趣在欲合未合之際，既合則已，其情在要嫁不嫁之時，既嫁則休 」，此句頗得三味，純粹的雲雨銷合，顛龍倒鳳並非是歡樂的終極目標，真正的巔峰歡娛在於兩性的情感體驗。 可能，這就是當代人愛情觀念中的「過程往往比結果更美好」吧 。

《嫖經》羅列之種種，似乎是引導年輕士人青樓冶遊，但分析晚明風氣，淫靡奢侈之風盛行，娼妓業冠絕古今，與同時期的諸多淫邪小說相比，《嫖經》是將士人與娼妓同等看待，並非對娼妓和青樓有任何挖苦嘲弄之詞，姑且稱之為癲狂世界之一景吧。

參考文獻

王書奴：《中國娼妓史》

夏仁虎：《秦淮志》

劉士義：《明代青樓文化與文學》

⑶ 尋花問柳是什麼意思

尋花問柳，漢語成語，拼音是xún huā wèn liǔ，原指賞玩春天的景色，後舊小說用來指宿娼，出自《嚴中丞枉駕見過》。

⑷ 古代男人為什麼會有妓女情節

在古時，「嫖」是一種時尚

中國的唐宋元明四朝，是官妓鼎盛的時代，尤其在唐代妓業發展最為迅猛，城市繁榮，狎妓風盛行。高度繁榮的文化產生了一批各個領域的文化人。從政府高層到市井小民，整個社會達到了較高的文明程度。無數優秀的詩人、詞作家、散文家、畫家相繼涌現，組成了傳統中國的文化人，他們是青樓妓館的主要消費者。

為了滿足文化人的消費需求，經營妓館的官方機構對妓女進行嚴格訓練，甚至從娃娃抓起。很多優秀的妓女的文化素養已經接近甚至超過一流的文人，所以才讓廣大的讀書人跪倒在綉花鞋下。文人的素質決定了妓女的素質，妓女的素質折射了社會整體的文化素養。唐宋時代的妓女雖然不是自由人，但卻是遠離禮教，享有思想自由的群體。

當時中上層社會蓄娼養妓，從宰相、節度使到庶僚牧守，從進士新貴到文人墨客，皆愛風流。在場面上走動的官員攜妓參加活動，是一種時尚。

青樓夢好，難賦深情

傳統的婚姻多為「父母之命，媒妁之言」，新婚夫婦洞房花燭夜之前，甚至沒見過對方。這種婚姻形式下，不乏有先結婚後戀愛的成功例子，但更多是有恩無愛的機械結合。延續香火成了傳統婚姻最為重要的目的，愛情與情感生活反而降為次要。傳統婚姻生活極為枯燥又壓抑人的本性，尤其讓有浪漫情懷與藝術情操的文人雅士難以忍受。跳出婚姻枷鎖，到社會上尋找那份讓人渴望的溫馨與浪漫，成了文人階層心照不宣的共識，並得到了社會的普遍認可。

很多文人不僅能在青樓女子處彌補傳統婚姻中失去的愛，訴說仕途的坎坷，抒發內心的抱負，還能夠在這里獲得創作的靈感，寫下傳世佳作。由於文化素養相似，高素質的妓女很容易理解文人的作品，也很容易與之互動。這種精神上的愉悅更加催生了文人的創作慾望。正是這些隱性的需求，催生了這個龐大的產業，塑造了妓女的素質與整體形象。

在古代，逛青樓是一種時尚，青樓女子也多是才貌雙絕。伍倩的長篇小說《匣心記》，獨創「妓斗」，全景式再現古代青樓生活，她們的揮霍無度、假情機關、麻木不仁，以及她們身為玩物的無奈與悲哀。其實我們對真實的青樓一無所知！不知烽煙陰謀、權力傾軋、人心叵測，安知死生契闊，在這一個令人嘆為觀止、淚流滿面的妓女與王的故事之後，彷彿所有人物的靈魂和命運都過渡到了自己身上，別說"所有男人心中都有一個妓女情結"，連女人都該有妓女情節了吧！

○摘自《匣心記》伍倩（著），北京鳳凰聯動圖書授權合作稿。