中國古代小說的形象
A. 四大名著人物形象
1、孫悟空：桀驁不馴，勇敢機智，神通廣大，百折不撓，敢作敢當，嫉惡如仇。
孫悟空他天資聰敏，、學得一身高強的法術，吹一口氣，就能夠七十二變，並且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗雲一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛作弄。孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢一鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，並且還和佛祖打賭。
由此可見他叛逆、不願受拘束、不墨守成規的個性。充沛的生命力、大無畏的精神、篤實的性格和樂觀的個性，使得他不怕吃苦，勇於面對挑戰。他這一種冒險犯難的精神，充分顯現了英雄的特質。但是爭強好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點。
2、唐僧：誠實善良，一心向佛，慈祥，膽小怕事，迂腐，鑒別能力差。
一個虔誠執著的佛教徒，在取經的過程中堅定，從不懈怠動搖，不為財色迷惑，不為死亡屈服，憑著堅韌不拔的精神，終成正果。另一方面，又性情和善，連兇殘的敵人也可原諒，偏聽偏信。
3、豬八戒：好吃懶做，見識短淺，愛搬弄是非；忠勇善良，戰斗勇猛，知錯就改，淳樸憨厚。
八戒好吃懶做，貪財好色，貪生怕死，遇到困難他就喊散夥，無法堅持到底．但又性格溫和，憨厚單純有時也很英勇；經常被妖怪的美色所迷，難分敵我。他對師兄的話言聽計從，對師父忠心耿耿，為唐僧西天取經立下汗馬功勞，是個被人們喜愛同情的喜劇人物。
4、沙僧：肯吃苦，憨厚老實，沒有主見。
沙僧比較憨厚，忠心耿耿， 他不像孫悟空那麼叛逆，也不像八戒那樣花痴不改，自他放棄妖怪的身份起，他就一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨，從不左顧右盼，謹守佛門戒律。
(1)中國古代小說的形象擴展閱讀：
《西遊記》成書於16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。西遊記是中國古典四大名著之一，是最優秀的神話小說，也是一部群眾創作和文人創作相結合的作品。書中講述的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的故事。
小說以整整七回的「大鬧天宮」故事開始，把孫悟空的形象提到全書首要的地位。第八至十二回寫如來說法，觀音訪僧，魏徵斬龍，唐僧出世等故事，交待取經的緣起。從十四回到全書結束，寫孫悟空被迫皈依佛教，保護唐僧取經，在八戒、沙僧協助下，一路斬妖除魔，到西天成了「正果」。
《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。它是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。
參考資料來源：網路-西遊記
B. 我看中國古代女性小說人物特點
相同的命運 不同的抗爭
-------淺析中國古代文學中的女性人物人格魅力
「婦人之隨夫，如花之附於枝，枝若無花，逢春再發；花若離枝，不可復合。」這是對男尊女卑的封建社會婦女地位的真實寫照。傳統的道德觀念把女性對幸福的追求壓制到最低限度，從大家閨秀到良家婦女，更不用說被壓在社會最底層的妓女，根本沒有追求愛情、追求尊嚴的權利，在那樣的環境中，一個女子淪落也好，抗爭也罷，其悲劇命運在冥冥之中似乎早已被註定，想要追求至死無悔的真情，追求獨立的人格與尊嚴，恐怕也只能以失敗而告終。盡管如此，文學主人公的不同追求和抗爭展現出來的人格魅力，卻會在讀者的心目中引起不同的反響，產生不同的藝術效果。下面我以我國古代文學中的幾篇影響比較大的文章中的女性人物，通過角色的言行，在心理層面、人格層面上等方面比較她們相同命運下的不同抗爭所展現出的不同的人格魅力。
一．社十娘的「美」
高四冊《杜十娘怒沉百寶箱》是明代白話小說集《三言》中的名篇，中國文學史上最為傑出的短篇小說之一。這篇小說以其細膩的筆觸塑造了一個執著追求自己心目中美好理想的女性形象-------杜十娘。筆者就其身上所滲透的美學意蘊挖掘—、二，希望通過她對命運的抗爭挖掘出一些中國古代文學中的女性人物人格魅力。
一、「雅艷」形容美
杜十娘身為教坊名姬，自有一番姿容。作者運用中國古代小說傳統的刻畫人物肖像的筆法——集中刻畫，獨成一段，寫了杜十娘這一中國傳統意義上的美女——粉媚蛋臉，黛眉秀目，櫻桃紅唇，體態高雅、艷麗，渾身嬌氣襲人。這種外在美顯然是勞動人民的良好願望在杜十娘身上的外在體現。
二、崇高心靈美
「十娘因見鴇兒貪財無義，久有從良之志」。處於被侮辱被損害地位的這一中國古代女子，產生這一念頭的動機是崇高的。她希望掙脫苦海，要求過一種「人」的生活，為此，她選中了看上去「忠誠志厚」的宦家子弟李甲。他們長期往來，「一雙兩好，情投意合」。當李甲「囊篋空虛」時，杜十娘不但不聽從鴇母「打發李甲出院」的話，而且「見他手頭愈短，心頭愈熱」。此舉表明十娘對純潔真摯的愛情懷有一顆高尚的心靈。
三、智勇雙備的智慧美
杜十娘是中國古代精典文學作品中的優秀女性形象，承襲了古代文學作品塑造出來的諸如羅敷、劉蘭芝等女子身上的智慧美。十娘希望李甲為她贖身，她清楚地知道鴇母的用心，就利用機會，賺得了鴇母只要三百兩銀子身價的諾言。又怕鴇母失信，用言語激怒她，使她發下「若翻悔時，做豬做狗」的咒願。這就為她掙脫妓院准備了條件。十娘出院，與鴇母交割，鴇母不料公子有銀，黯然變色，似有悔意。十娘以「郎君持銀去，兒即刻自盡」相逼。懷著對美好的愛情生活的嚮往與追求，十娘巧妙地抓住機會，與鴇兒鬥智斗勇，終於贖身脫籍。
四、純貞愛情美
杜十娘在兩性相愛上，她要求的不是短暫的歡愛，甚至也不是婚姻。如果僅僅要求婚姻，那麼這個願望對杜十娘來說非常容易實現。她當日如若告訴李甲自己有百寶箱，那麼贖身、還家、締結良緣，不費吹灰之力。既然如此，杜十娘追求的究竟是什麼呢?是人間那一份至真至純至善至美的男女情感——愛情。具體而言：
1．杜十娘追求的那份情感是非物慾的。杜十娘身份低微，被當時的世俗社會當作只要有錢就可以隨意欺辱的對象。出賣色相的生涯使她感受到深重的欺辱和傷害。因此她急於從良，卻不告訴李甲自己有百寶箱，不願在愛情的天平上增加一顆金錢的砝碼，她從內心裡呼喚一種不為物慾和利害關系所左右的人際關系。毫無疑問，只有在這種關系中，人才能真正地尊重自己、關心他人，才能產生包含人性中一切美好成分的真情，包括愛情。
2．兩心如一、心心相印的愛情。杜十娘追求的是一份生死無憾的真情。怎樣才是「生死無憾」的真情，杜十娘沒有說，但從她不去用百寶箱苟全得到幸福、不去接受被買賣的命運等種種舉動，看得出她渴望自己的情人不把自己當做可以隨意買賣的煙花，而是相濡以沫的伴侶，她渴望自己與情人之間能相互理解、相互欣賞和相互吸引，她在尋求一份人間至真至純至善至美的情感——兩心如一、心心相印的愛情。
3．不為「禮」所拘的執著追求的「情」。李甲是個愚蠢、懦弱的紈絝子弟，他所貪戀的不過是十娘的姿色；對於十娘的從良，他一直採取消極態度。在李甲心理的天平上，一頭是封建禮教、門第觀念，一頭是十娘的愛情。李甲在這「禮」與「情」的抉擇中，他的天平最終倒向「禮」的一邊。這絕不僅僅因為狡猾詭詐的孫富的出現和酒樓上一番「高明」的「心腹之談」，重要的是，李甲對杜十娘最終是「發於情，止於禮」。遵從禮教，遺棄十娘，這是他的必然歸宿。這樣十娘的苦心經營、勇敢追求，只能被殘酷的禮教打得粉碎。此後的十娘，面對著黑暗的社會、卑鄙的小人，清醒地認識到自己的地位，寧為玉碎，不為瓦全，懷抱百寶箱而沉江。十娘勇敢追求的是一種不為「禮」所拘的與「禮」堅決抗爭的情。
五、震撼人心的悲劇美
《杜十娘怒沉百寶箱》之所以具有難以窮盡的藝術魅力，就在於它講述了一個震撼人心的女性悲劇故事。魯迅曾言：悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。杜十娘的悲劇價值就在於中國女性對美好愛情的孜孜追求，沖擊著傳統的價值觀念和意識，沖破了舊有的等級、尊卑秩序。正如中國古代許多愛情悲劇故事一樣，主人公勢必在愛情追求的道路上付出慘重的代價，而其悲壯的美學意蘊也就在於此。杜十娘抱匣沉江的那一幕，其悲壯的藝術效果就如焦劉悲劇中的劉蘭芝「自掛東南枝」，就如充滿浪漫色彩的「梁祝化蝶」，又如咯血死去的林黛玉。比較之下，杜十娘的悲壯力量是更為沉重的。因為不僅僅是諸如李布政為代表的封建勢力那無形的血盆大口吞噬了她，更有在這種勢力擺布下的富豪子弟李甲的負心和孫富的奸詐用心，他們合夥把這一為純貞愛情而付出的女子推向了絕路，那悲壯的一幕是凄慘的，更是美的——留給了人間一份至真至純的情感美。
總之，杜十娘是勞動人民長期追求的愛情美的化身，在她身上，集中體現了勞動人民的願望。
二．「鳳辣子」的「辣」
高四冊《林黛玉進賈府》是我國四大名著之一的小說《紅樓夢》中的名篇，中國文學史上最為傑出的小說之一。這本小說以其細膩的筆觸塑造了一個個的女性形象。筆者就其中可以說是反面角色的王熙鳳分析一、二，希望通過她對命運的抗爭挖掘出一些中國古代文學中的女性人物人格魅力。王熙鳳是賈府中殺伐決斷，威重令行的鐵腕人物。曹雪芹在王熙鳳的塑造上，是不遺餘力的，僅在這第一次出場中，就給讀者留下了很深刻的印象——「辣」。《紅樓夢》的讀者恨鳳姐，罵鳳姐，不見鳳姐想鳳姐。其原因可能就在於鳳姐令人耳日一新的「辣味」，這種「辣」有別於江湖女俠的豪氣，也有別於市井潑婦那種無趣，她「辣」的恰到好處。她的「辣」正是中國古代文學中的女性人物反抗命運的另一種方式。
聲音「辣」：「『我來遲了，不曾迎接遠客!』黛玉納罕道：『這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮?』」此人乃是賈母所言的「潑皮破落戶兒」「鳳辣子」王熙鳳。她的出場真可謂是未見其人，先聞其聲，大有先聲奪人之勢。在賈府中敢如此放肆的也只有王熙鳳一人，其「辣」可見一斑。
體態容貌「辣」：「一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。」僅僅36字，展現在讀者面前的是一位「一笑傾城，再笑傾國」的絕代佳人。細心品味，此女子又與其他一些佳人迥然不同：「三角眼」「吊梢眉」以及含威不露的「粉面」，未啟先笑的「丹唇」都隱藏著其美麗外表下的刁鑽狡黠。
衣著「辣」：「頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項上帶著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絛，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒化洋縐裙。」「鳳辣子」濃妝艷飾，遍體錦綉，把自己「包裝」得如此妖艷凌人。如此精心設計的「與眾姑娘不同」的裝束，就連出身侯門的黛玉，都對其衣飾驚詫不已，可見其熱烈的「色調」折射出鳳姐志得意滿的心態。讓人乍一見鳳姐覺
得她的這一身行頭甚是「辣」也。
語言「辣」：「天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了!況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。」「正是呢!我一見了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗。該打，該打!」「妹妹幾歲了?」「林姑娘的行李東西可搬進來了?」那贊美黛玉的話語，句句對賈母而說；對黛玉的一連串問活，一連串囑咐，又同時回答王夫人的問話——她的話語訃聽者感覺「辣味」撲鼻，但又不忍拒絕，而且還要深吸幾口。熱辣的浯—言更加突出了王熙風光華四射、八面玲瓏的性格特點。
心思「辣」：「天下真有這樣標致的人物」，表面上是在誇林黛玉，其實，主要是為了討好「老祖宗」。「況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女」，另一方面也順帶盛贊了在場的賈家姐妹，王熙鳳真可謂用心良苦。其心思之「辣」是賈府其他人無法匹敵的。
三．蘭芝的以死抗爭
列寧說過，馬克思主義不但不「拋棄資產階級時代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發展中一切有價值的東西」。作為古代民間文學偉大的詩篇之一，《孔雀東南飛》以其現實主義的表現方法，不僅暴露了封建門閥統治的罪惡，而且遠為深廣地記錄了一千七百年前人民的真實的感情。它是藝苑的奇花，也是歷史的鏡子。和她們不同，蘭芝又選擇了另外的反抗方式。
盡管詩篇以古典作品特別是民間文學里慣用的誇張的筆法，描寫了蘭芝的知書達理，描寫了她的妝奩和打扮，但在門閥社會里，「生小出野里」就說明她的家世還不入「九品中正」之眼。她是一個在小康人家生長起來的有主見的女子，美麗、聰敏、能幹，雖然作者也極力寫她的善良和溫順，但在善良和溫順中別有一種掩蓋不住的具有反抗意味的剛性——人民想像中的被壓迫者自覺意識的一種原始形態。這種剛性不一定要從焦母所說的「此婦無禮節，舉動自專由」上去理解，而是更廣泛地散布在蘭芝的全部行動細節里。當她明白了焦母的意圖以後，不等對方開口，便自請：「妾不堪驅使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸。」仲卿對著她哭不成聲，一籌莫展，她便說：「勿復重紛紜。」
他勸她暫回娘家，再圖後會，她便說：「何言復來還!」她看清問題，明白自己所處的環境，表現了一個普通人的人格的尊嚴。不過作者也不是簡單地片面地處理這一點。蘭芝了解仲卿的性格，然而她愛仲卿，也知道仲卿愛她。兒女深情使她對冷酷的現實仍然不得不抱著一點幻想，仲卿和她告別，她這樣叮嚀：「君既若見錄，不久望君來。」這是在具體條件下必然會產生的她的唯一的希望。縣令差人做媒，她這樣婉拒：「自可斷來信，徐徐更謂之。」最後她哥哥說出了「不嫁義郎體，其往欲何雲」，剛性又立刻占據了蘭芝的靈魂，處於弱者和被壓迫者地位的那種凜不可犯的尊嚴感在她心底升華，她決定以生命來表示最後的抗議，所以「仰頭」回答，很快應允了。
離開焦家的時候，拜母別姑，她的態度是十分從容的，再嫁期定的時候，裁衣作裳，她的態度是十分從容的；乃至最後「攬裙脫絲履，舉身赴清池」，也不表示一點遲疑和猶豫。她從來沒有向環境低頭。很難考查有多少人在傳唱過程中豐富了劉蘭芝的性格，然而這的確是一個弱者和被壓迫者光輝人格在當時歷史條件下最美的表現。環境的殘酷和轉變提高了人物的精神。作者以樸素的描寫，將細節一絲一縷地扣人行動，使作品在真實的基礎上產生了追魂攝魄的感染力——詩的感染力。
我國古代文學中的女性人物還有很多，比如替父從軍的花木蘭、視功名如糞土的崔瑩瑩、感天動地的竇娥……限於篇幅，對其他人物我在此就不能一一分析了。但通過以上分析和比較她們相同命運下的不同抗爭所展現出的不同的我國古代文學中的女性人物的人格魅力可見我國古代女性對男尊女卑的封建社會婦女地位的反抗，傳統的道德觀念把女性對幸福的追求壓制到最低限度，她們並沒有放棄追求愛情、追求尊嚴的權利。