雁鵝文章小說全集

㈠ 郭沫若簡介

郭沫若(1892年～1978年），男，漢族，中國現代著名學者、文學家、歷史學家、古文字學家、社會活動家。1892年11月16日出生，原名郭開貞，四川樂山人。1958年9月至1978年6月任中國科技大學首任校長。郭沫若早年赴日本留學，後接受斯賓諾沙、惠特曼等人思想，決心棄醫從文。與成仿吾、郁達夫等組織「創造社」，積極從事新文學運動。這一時期的代表作詩集《女神》擺脫了中國傳統詩歌的束縛，充分反映了「五四」時代精神，在中國文學史上開拓了新一代詩風，是當代最優秀的革命浪漫主義詩作。1923年後系統學習馬克思主義理論，提倡無產階級文學。1926年參加北伐，任國民革命軍政治部副主任。1927年蔣介石清黨後，參加了中國共產黨領導的南昌起義。1928年2月因被國民黨政府通緝，流亡日本，埋頭研究中國古代社會，著有《中國古代社會研究》《甲骨文字研究》等重要學術著作。1937年抗日戰爭爆發後回國，任軍事委員會政治部第三廳廳長，後改任文化工作委員會主任，團結進步文化人士從事抗日救亡運動。1946年後，站在民主運動前列，成為國民黨統治區文化界的革命旗幟。中華人民共和國成立後，當選為中華全國文學藝術界聯合會主席，歷任政務院副總理兼文化教育委員會主任、中國科學院院長、全國人民代表大會常務委員會副委員長等職，當選中國共產黨第九、十、十一屆中央委員。主編《中國史稿》和《甲骨文合集》，全部作品編成《郭沫若全集》38卷。
郭沫若本人真實照片(10張)郭沫若是中國科學技術大學的主要創建者之一。1958年5月，為了實現科學技術的現代化，加速培養國防建設和尖端科學技術方面急需的專門人才，當時任中國科學院院長的郭沫若聯合部分著名科學家，向黨中央提出由中國科學院創辦一所新型大學的建議。建議得到黨和國家領導人劉少奇、周恩來、鄧小平、聶榮臻等的支持，以及中央書記處會議的批准。同年9月，中國科學技術大學在北京正式成立，國務院任命郭沫若兼任校長。此後，郭沫若擔任中國科學技術大學校長長達20年，顯示出淵博的知識和深邃的教育思想。在他的領導下，科學院貫徹「全院辦校，所系結合」的辦校方針，實施科研與教育一體化政策，充分發揮科學院各研究所師資力量雄厚、科研設備優良的優勢，全力支持科大建設；確立了教學與科研、科學與技術、理論與實踐相結合的辦學原則，倡導了「勤奮學習，紅專並進，理實交融」的優良校風，建立了培養新興、邊緣、尖端科技人才的新型教育體制，形成了開明開放、兼容不同學派的民主學術氛圍，這些都在中國科大以後的辦學實踐中顯示出強大的生命力，為學校的長遠發展奠定了堅實的基礎。中國科大於建校30周年之際，在東區校園樹立郭沫若銅像。
生平
郭沫若（1892年-1978年），原名開貞，1892年11月16日生於四川樂山沙灣鎮，祖先原居福建省寧化縣龍上下里七都，即今福建省寧化縣石壁鎮。郭沫若少年時上過私塾，14歲以前對先秦學術和文化知識打下良好基礎。 1914年春赴日本留學，先學醫，後從文。先在崗山第六高等學校讀書，畢業於日本九州帝國大學醫科。這個時期接觸了泰戈爾、歌德、莎士比亞、惠特曼等外國作家的作品。 1918年春寫的《牧羊哀話》是他的第一篇小說。1918年初夏寫的《死的誘惑》是他最早的詩。 1919年五四運動爆發，他在日本福岡發起組織救國團體夏社，投身於新文化運動，寫出了《鳳凰涅磐》《地球，我的母親》《爐中煤》等詩篇。 代表作詩集《女神》（1921年出版）擺脫了中國傳統詩歌的束縛，反映了「五四」時代精神，在中國文學史上開拓了新一代詩風。 1921年6月，他和成仿吾、郁達夫等人組織創造社，編輯《創造季刊》，並出版第一部詩集《女神》。 1923年，他在日本帝國大學畢業、回國後繼續編輯《創造周報》和《創造日》。 1923年後系統學習馬克思主義理論，提倡無產階級文學。 1926年參加北伐，任國民革命軍政治部副主任，大革命失敗後，拒絕蔣介石的殷切拉攏，寫下《試看今日之蔣介石》的討蔣檄文後參加「八一」南昌起義。 郭沫若、衛聚賢考古中合影
1924年到1927年間，他創作了歷史劇《王昭君》《聶嫈》《卓文君》。 1928年因受蔣介石通緝，旅居日本，從事中國古代史和古文字學的研究工作，著有《中國古代社會研究》《甲骨文字研究》。 1937年抗日戰爭爆發後回國，任軍事委員會政治部第三廳廳長，後改任文化工作委員會主任
，團結進步文化人士從事抗日救亡運動。 1941年「皖南事變」後，他寫了《屈原》《虎符》《棠棣之花》《孔雀膽》《南冠草》《高漸離》六部歷史劇和戰斗詩篇《戰聲集》以及雜文《甲申三百年祭》（該書後被定為中共整風學習文件）。 1946年後，站在民主運動前列，成為國民黨統治區文化界的革命旗幟。 1948年當選南京國民政府中央研究院第一屆院士，但他拒絕了這個頭銜。 新中國成立後，堅持文學創作，出版了歷史劇《蔡文姬》《武則天》等多部詩集等作品，所著《奴隸制時代》等書，提出中國奴隸制和封建制的分期在春秋、戰國之際的見解。歷任中央人民政府委員、政務院副總理兼文化教育委員會主任、全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國科學院院長、中國科學院哲學社會科學部主任、歷史研究所第一所所長、中國人民保衛世界和平委員會主席、中日友好協會名譽會長、中國科學技術大學校長、中國文聯主席等要職；郭沫若是中國共產黨第九、十、十一屆中央委員，第二、第三、第五屆全國政協副主席。 郭沫若（中）與周恩來（右）
郭沫若的重要著作還有《兩周金文辭圖錄考釋》《金文叢考》《卜辭通纂》等，曾在學術界引起轟動；生平著述收有《郭沫若文集》（17卷）和《郭沫若全集》。一生主要文學著作有：詩集《女神》《星空》《瓶》《前茅》《恢復》《蜩螗集》《戰聲集》等；散文《我的幼年》《反正前後》《創造十年》《北伐途次》《沸羹集》等；戲劇《三個叛逆的女性》《屈原》《虎符》《棠棣之花》《高漸離》《蔡文姬》《武則天》等；另有《沫若詩詞選》及翻譯歌德的《浮士德》等。人民文學出版社出版有《郭沫若全集》。 1978年6月12日，郭沫若在北京逝世，終年86歲。 郭沫若在中國現代文學史、中國歷史學，考古學等領域享有崇高的地位。他是繼魯迅之後，中國文化戰線上又一面光輝的旗幟。著作結集為《沫若文集》17卷本（1957～1963），新編《郭沫若全集》分文學（20卷）、歷史、考古三編， 1982年起陸續出版發行。許多作品已被譯成日、俄、英、德、意、法等多種文字。其中《天上的街市》和《靜夜》被選入七年級人教版課本。《雷電頌》被選入八年級課本。 郭沫若相關圖注
文化界評價
郭沫若曾以歌德自況並被文化界廣泛認可，如周揚曾對郭沫若說「你是歌德，但你是社會主義時代新中國的歌德。」，沙葉新則引用恩格斯對歌德的評價指出郭沫若作為偉大天才和凡庸公民的兩面。相對於專業的研究者對於他的極度推崇，一般的社會民眾中間也存在對於郭沫若因為不了解，對他性格和心理的誤讀以及對這位天才型人物的苛求而產生的輕視，北京大學中文系主任溫儒敏教授等一些嚴肅的研究學者將這種「學院派」中間和社會民眾間對郭沫若截然相反的態度稱之為「兩極閱讀」。
甲骨文字學成就
卜辭通纂
郭沫若是甲骨學四堂之一：鼎堂。著作如《甲骨文字研究》《卜辭通纂》《古代文字之辯證的發展》《中國古代史的分期問題》《中國古代社會研究》《青銅時代》《十批判書》 《奴隸制時代》等。 在中國上古史和考古學領域中，甲骨學「四堂」的名氣無人不曉。唐蘭先生對四堂的評價是：殷墟卜辭研究「自雪堂（羅振玉）導夫先路，觀堂（王國維）繼以考史，彥堂（董作賓）區其時代，鼎堂（郭沫若）發其辭例，固已極一時之盛」。這四堂基本上代表了1949年之前甲骨學研究的歷程與成績，他們的學術貢獻及地位亦在伯仲之間，難以權衡出個高低輕重。但若從甲骨學學科理論與體系建設這一角度而論，董作賓先生出力尤多。如果沒有他在科學發掘甲骨文與斷代研究方面的卓越貢獻，甲骨學這一嶄新的學科或許不會如此迅速地從金石學古老的母體中脫胎出來。近讀《甲骨學五十年》（以下簡稱《五十年》），此種感觸尤深。
編輯本段筆名的來歷與含義
郭沫若的母親杜邀貞說她懷孕時，曾夢見一隻小豹子突然咬著她左手的虎口，所以給郭沫若起的乳名叫「文豹」。他在家排行第八，母親稱呼他為「八兒」。郭沫若四歲半上私塾。家裡給他起學名叫郭開貞，號尚武。「郭沫若」是他常用的筆名；為什麼取名「沫若」呢？他家鄉四川省樂山縣沙灣鎮有兩大河流，大渡河（古稱沫水）以及流入大渡河的雅河（古稱若水）。漢朝司馬相如的《喻巴蜀檄》有關「沫若」一句，指的就是大渡河與雅河的匯流。郭開貞於1919年9月11日在《時事新報·學燈》上發表早期詩作時首次用「沫若」筆名，隨著《女神》詩集的出版，「郭沫若」為人們所熟悉。 郭沫若一生使用過的名、號、別名與筆名多達五十餘個。計有：郭開貞、尚武、文豹、八兒、汾陽主人、竹君主人、定甫、沫若、夏社、郭沫若、沫、愛牟、郭鼎堂、鼎堂、高浩然、麥克昂、吳誠、林守仁、杜頑庶、杜荃、杜衎、坎人、易坎人、石沱、石沱生、李季、阿和乃古登志、蒙其外史、王假維、郭愛牟、蒙其生、蒙侄、穀人、高汝鴻、郭石沱、佐藤和夫、安娜、鼎、楊伯勉、杜衍、白圭、戎馬書生、牛何之、羊易之、丁汝成、龍子、克拉克、江耦、有孤、藤子丈夫、佐藤貞吉、郭麥弱、高鳴以及和夫人於立群合撰文章所用的於碩等。 郭沫若幾個主要筆名的含意是：麥克昂：「麥克」是英文maker（作者）的音譯，「昂」者我也，麥克昂就是「作者是我」的意思。南昌起義失敗後，1928年1月他在《創造月刊》一卷八期上發表文藝論文《英雄樹》時，第一次啟用這一筆名。 杜衎（kàn）：郭沫若母親姓杜，性格衎直（即剛直），取此名以紀念其母。郭沫若在留亡期間思念老母，1929年他在《東方雜志》上發表研究中國古代社會的有關論文，署用此名。 杜頑庶：郭沫若母親是側室，自己是「庶出」。他發表《中國社會歷史發展階段》等重要史學研究著作，署名「杜頑庶」，紀念母親。 坎人、易坎人：郭沫若少年時得過重症傷寒，留下聽覺半聾的後遺症。《易經》上的坎卦，說其「於人也為聾」，坎人、易坎人即為聾子之意。郭沫若從1928年起翻譯美國作家辛克萊的《石炭王》《屠場》《煤油》等書，用的都是易坎人的筆名。 鼎、鼎堂、郭鼎堂：郭沫若原名郭開貞，《說文解字》上說，「古文以貞為鼎。」貞、鼎兩字通用。鼎而附之以堂取其音為「丁當」，取其義「鼎當」。1931年郭沫若在《東方雜志》上發表《毛公 郭沫若（右）與陳毅元帥（中）
鼎之年代》，即署名鼎堂。 石沱、石沱生、郭石沱：與鼎有關，周代末期的鼎銘中稱鼎為石沱，這是鼎的別名。1934年，商務印書館的郭沫若譯作《生命之科學》，即署名石沱。 郭沫若筆名、化名很多，有「郭鼎堂」「麥克昂」「羊易之」「楊伯勉」「白圭」等，而用得最多的是「郭沫若」這個筆名。因為他家鄉四川樂山的兩條水，一條是沫水（即大渡河），另一條是若水，他少年時飲二水長大，所以他後來發表新詩時，就用了「沫若」這一筆名。
編輯本段中科大主要創建者之一
郭沫若是中國科學技術大學的主要創建者之一。《黃浦江口》 《女神》(詩集)1921年，泰東 《瓶》(詩集)1927年，創造社 《前茅》(詩集)1928年，創造社 《恢復》(詩集)1928年，創造社 《水平線下》(小說、散文集)1928年，創造社 《我的幼年》(自傳)1929年、光華 《漂流三部曲》(小說、戲劇集)1929年，新興書店 《山中雜記及其他》(小說、戲劇集)1929年，新興書店 《黑貓與塔》(小說、散文集)1931年，仙島書店 《後悔》(小說、戲曲集)1930年，光華 《黑貓與羔羊》(小說集)1931年，國光 《今津紀游》(散文集)1931年，愛麗書店 《桌子跳舞》(小說、散文集)1931年，仙島書店 《文藝論集續集》(論文集)1931年，光華 《創造十年》(回憶錄)1932年，現代 《沫若書信集》1933年，泰東 《豕諦》(歷史小說)1936年，不二書店 《北伐途次》(散文)1937，潮鋒出版社 《甘願做炮灰》(劇集)1938．北新 《戰聲》(詩集)1938、戰士出版社 《創造十年續編》(回憶錄)1938，北新 《羽書集》(散文、論文集)1941，香港盂廈書店 《屈原》(劇本)1942，重慶文林出版社 《蒲劍集》(散文、論文集)1942，重慶文學書店 《棠棣之花》(劇本)1942，作家書屋 《虎符》(劇本)1942，群益 《屈原研究》(論文)1943，群益 《今昔集》(論文集)1943，東方書社 《孔雀膽》(劇本)1943。群益 《南冠草》(劇本)1944，群益 《青銅時代》(史論)1945，文治出版社 《先秦學說述林》(論文)1945，福建永安東南出版社 《十批判書》(史論)1945，群益 《波》(散文集)1945，群益 《蘇聯紀行》(散文集)1946，上海中外出版社；改名《蘇聯五十天》，1949，大連新中國書店 《歸去來》(散文集)1946，北新《築》(劇本)1946，群益 《南京印象》(散文集)1946，群益 《少年時代》(自傳)1947，海燕 《革命春秋》(自傳)1947、海燕 《盲腸炎》(雜文集)1947，群益 《今昔浦劍》(散文、雜文集)1947，海燕 《歷史人物》(史論)1947，海燕 《沸羹集》(散文、雜文集)1947，大孚出版社 《天地玄黃》(散文、雜文集)1947，大孚出版社 《地下的笑聲》(小說集)1947，海燕 《創作的道路》(理論)1947，文光 《抱箭集》(小說、散文集)1948，海燕 《蜩螗集》(詩集)1948，群益 《雨後集》(詩集)1951，開明 《海濤》(散文集)1951，新文藝 《奴隸制時代》(史論)1952，新文藝 《沫若文集》(1—17卷)1957一1993，人文 《雄雞集》(詩集)1959，北京 《洪波曲》(自傳)1959，百花 《蔡文姬》(劇本)1959，文物 《潮汐集》(詩集)1959，作家 《駱駝集》(詩集)1959，人文 《武則天》1962，中國戲劇 《李白與杜甫》1972，人民 《郭沫若全集》四川人民 1982一1987
編輯本段書法成就
行草見長韻味無窮

㈡ 動物笑談一文中這句調侃的話，流露出作者怎樣的情感

動物笑談一文中這句調唱的話，流露出作者對動物的喜愛和贊美，更表達隊伍動物的那種特殊的情感。

原文：要是這時我不繼續叫喚，它們就要尖聲地哭了。好像只要我不出聲，它們就以為我死了，或者以為我不再愛它們了？這真是值得大哭特哭的理由呢。

(2)雁鵝文章小說全集擴展閱讀：

《動物笑談》作者在寫水鴨實驗和與鸚鵡可可相處的趣事時，不少細膩的描寫來展現動物的可愛，通過大量心理描寫來展現自己對動物的真情。這些語句都能夠幫助學生加深對本篇文章中心的理解。

作者風趣的文筆，既拉近了人與動物之間的距離，也拉近了普通公眾與科學研究之間的距離。這是篇真情流露、令人興味盎然的好文章。

㈢ 概括文章的主要內容。

概括是本文講述了我與小鳧和我與黃冠大鸚鵡的趣事。

動物笑談主要內容本文講述了我與小鳧和我和黃冠大鸚鵡的趣事,既有作者與它們相處的荒誕經歷,又有小鳧的可愛和大鸚鵡的惡作劇。

動物笑談這篇科普文章,介紹了作者在觀察水鴨子和鸚鵡等動物行為時發生的趣事,既有作者與它們相處的荒誕經歷,又有小鳧的可愛和大鸚鵡的惡作劇。不僅表現了作者嚴謹求實的科學態度和崇高的科學精神,還表現出人與動物之間和平共處的心境、人對動物的尊重和熱愛,引發了人們對動物的。

課文原文

我很少笑話動物，有時笑過，後來總是發現其實笑的是自己，或者也是因為動物的某一種滑稽相很像人才笑的。我們總是站在關猴子的籠子前面笑。

但是當我們看見一隻毛蟲或蝸牛的時候，就不覺得那麼可笑了。如果我們覺得公雁鵝追求雌鵝時的舉動滑稽得不得了，那是因為我們自己在戀愛的時候，也一樣地做過許多荒唐事啊。

凡是有經驗的觀察者都不會隨便取笑動物的奇行異相。我每次看到那些去逛動物園或水族館的人，站在一隻因為演化的關系而變得奇形怪狀的動物面前大聲嘲笑的時候，就覺得生氣。

我認為他們其實是在嘲弄一些神聖的東西，生命的來源，創造和造物者之謎。我一點也不覺得變色蜥蜴、或是河豚、或是食蟻獸的樣子有什麼可笑的，每次看到它們，我心裡就會升起一股驚奇的敬意。