河南古典小說大全

1. 有哪些比較好看的古典文學

1、《山海經》，總而言之這是一部奇書，裡面記載了各種各樣奇奇怪怪的事物和事情。因為它和楚辭是為數不多的保留了大量神話的典籍。所以強烈推薦，誇父、精衛、刑天這些故事都是出自於此。推薦袁珂的《山海經校注》。

2、《神仙傳》、《列仙傳》。《列仙傳》，舊題劉向撰。《列仙傳》之作者，學界爭論頗多。《神仙傳》：作者題為葛洪。這兩本書，記載了很多早期的神仙故事。今天人門所普遍了解的神仙故事，主要來自於各種俗傳的民間信仰和影視劇。其實它們已經在歷史過程中演化了很久，和起初的神仙故事有很大出入。比如說對待成仙一事的態度，如何修仙等等。有一個合編本：邱鶴亭注譯：《列仙傳注譯•神仙傳注譯》，北京：中國社會科學出版社。

3、《世說新語》，簡直不要誇太多。魏晉本來就是個很好玩的時代，那群高冷士人的言行，甩今日男女文青何止十二條街。聊引一則：

諸葛令、王丞相共爭姓族先後，王曰：『何不言「葛王」，而言「王葛」？』令曰：『譬言「驢馬」，不言「馬驢」，驢寧勝馬邪？

4、《語林》。很多報刊的言論匯總的欄目就叫語林，可見影響之深遠。我說的是裴啟的《語林》。當年謝安同志曾經對這本書下過封殺令，說它記載不實。但是對於我這種追（re）求（ai）真（ba）相（gua）的人來說，就是喜歡這種嘛。但是很可惜——它沒了！！！不過還好，有一個輯本。周楞伽輯注，《裴啟語林》。

5、《小說》，沒錯，這本書名字就叫小說。作者是殷芸。這本書有意思的地方在於，之前的小說很強烈的都在模仿史傳——自然就是記載歷史咯。全是真人真事自然不如胡編亂造 的好看嘛。比如這個：

孔子去衛適陳，途中見二女採桑。子曰：「南枝窈窕北枝長。」答曰：「夫子游陳必絕糧。九曲明珠穿不得，著來問我採桑娘。」夫子至陳，大夫發兵圍之，令穿九曲珠，乃釋其厄。夫子不能，使回、賜返問之。其家謬言女出外，以一瓜獻二子。子貢曰：「瓜，子在內也。」女乃出，語曰：「用蜜塗蛛，絲將系蟻，蟻將系絲，如不肯過，用煙熏之。」孔子依其言，乃能穿之。於是絕糧七日。
貌似很多故事中都有這個橋段是吧，給明珠穿線，機智的主人公用螞蟻把線給傳過去了。法治社會我們必須強調專利權的保護，任何借用這個方法的都要給這位採桑女授權費！很不幸，這本書也亡佚了。但是不要怕，有輯本。魯迅、余嘉錫都輯過。要閱讀的話，周楞伽輯注《殷芸小說》。

6、唐傳奇。唐傳奇是我最愛的小說體式啦。一來是因為大部分傳奇文用的是雅言，但不晦澀，讀起來很舒服。二來是唐代人想像力的豐富程度，幾乎無出其右，很多故事都活靈活現，各種想像出人意表。比如說能把匕首藏在腦袋裡的聶隱娘，孫悟空的原型無支祁。還有虯髯客、霍小玉、龍女和柳毅等等等，都是非常好玩的故事。魯迅有個《唐宋傳奇集》，我不知道有沒有單行本。宋傳奇那一部分可以忽略不看，有趣指數為負。

先這么多，擇日再補。

————2.16夜補。

7、《容齋隨筆》，洪邁。我剛剛讀到第三卷。算是包羅萬象吧。有評點歷史的。有鄉里舊聞的。有民間傳說故事的。引用兩則：

襄陽有隋《處士羅君墓誌》日：』「君諱靖，字禮，襄陽廣昌人。高祖長卿，齊
饒州刺史。曾祖弘智，梁殿中將軍。祖養、父靖，學優不仕，有名當代。」碑字畫
勁惜，類褚河南。然父子皆名靖，為不可曉。拓跋魏安同父名屈，同之長子亦名
屈，祖孫同名，胡人無足言者，但羅君不應爾也。

這個是講父子同名這種怪事的。

成都有唐《平南蠻碑》，開元十九年劍南節度副大使張敬忠所立。時南蠻大酋長染浪州刺史楊盛顛為邊患明皇遣內常侍高守信為南道招慰處置使以討之，拔其九城、事新舊《唐書》及野史皆不載：肅宗以魚朝恩為觀軍容處置使，憲宗用吐突承璀為招討使。議者譏其以中人主兵柄，不知明皇用守信蓋有以啟之也裴光庭蕭嵩時為相，無足責者。楊暉苗裔，至今猶連『晟』字雲。
這個是講中官參與執掌軍機的。

其實還有一些很黃很暴力的。比如天竺的一些傳聞，貌似在古代士人心中，天竺簡直就是一片神奇的土地，產的一些東西都奇奇怪怪的。。。我就不引用了。我看的這個版本奇差，是我六塊五一斤買回來的舊書裡面的，所以如有興趣，自己找個正經的本子比較靠譜。
另外洪邁還有一本《夷堅志》，我只看過其中一點點，記得有篇貌似叫《劉元八郎》，和明清小說幾無二致，因為未曾通讀，僅列此處。

8、在唐人雅言小說之後，《金瓶梅》《紅樓夢》之前，大致金元時期，純粹的小說似乎沒什麼特別好玩的。但是如果說是敘事文學的話，好玩的就不少啦。主要是雜劇和散曲。尤其是散曲！！！
不少散曲往往都是講了一個短小的故事，而且多是情愛之事，也可以看做是敘事詩一類的玩意。但是那個蒙古人因為沒有受過我大中原的教化，所以比較野蠻，不對，是開放。打情罵俏的手段簡直讓我嘆為觀止。連帶我華夏人民也跟著張揚起來。所以呢，元人散曲整個來看，許多驚人之論。比如說這個《吊屈原》：

楚懷王，忠臣跳人汨羅江。
離騷讀罷空惆悵，日月同光。
傷心來笑一場，笑你個三閭強。
為甚不身心放。
滄浪污你，你污滄浪。

9、到了元末明初往後，那些好玩的小說我們差不多都熟知啦。《西遊記》《金瓶梅》，三言二拍，剪燈三話，等等等等。不贅述

10、《幽夢影》，張潮。我實在不知道這個該不該列進來。但是實在太好玩了。我曾經數過，大多數每則都不超過140字，如果擱在新浪那兒，又要多好幾個段子手。張潮和他的幾個好朋友沒事喝喝酒，談談玄，挖空心思寫段子，妙語無數。

為月憂雲，為書憂蠹，為花憂風雨，為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。

上元須酌豪友，端午須酌麗友，七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友。

古人以冬為三餘。予謂當以夏為三餘——晨起者，夜之餘；夜坐者，晝之餘；午
睡者，應酬人事之餘。古人詩雲"我愛夏日長。"洵不誣也。

11、《子不語》，差點把這個給忘了。你看看這名字，子不語，後面必然就是怪力亂神的東東。一聞就知道很有意思的樣子。看看裡面故事的名字就忍不住想看，什麼骷髏吹氣，鬼著衣受網。還有一些萌系指數爆表的故事，比如趙大將軍刺皮臉怪，不知道為什麼我總是想起藍皮鼠和大臉貓。。。袁枚寫的。

最後自然祭出迅哥兒力作《古小說鉤沉》，我曾經在另外一個回答魯迅的學術造詣怎麼樣？ - 沈軻的回答中力挺他是第一流的學者，就是因為有這樣的力作。今人給這本書挑刺，除了說他編排略微不合理之外，似乎再難找到問題。這是鮮花。這本書主要是搜羅中古之前的那些「小說」。難度之大，不足為外人道也。古人其實特別好玩，從這本書中可以管窺一二。比如說第一篇貌似就是青史子，裡面有一段說，太子出生時哇的一聲哭出來了，太史就在邊上拿個樂器吹一下，然後說聲中某律。嘖嘖，你看看，果然不同凡響（此處取此詞的本意），嚎一嗓子都聲中某律了。後面還有《笑林》這種幾乎就是今天的笑話集嘛。八星八鑽力薦。

金庸古龍的武俠 紅樓夢 中華古典小說名著普及文庫 警世通言 [明]馮夢龍編撰
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中華古典小說名著普及文庫 醒世恆言 [明]馮夢龍編撰
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中華古典小說名著普及文庫 東周列國志 [明]馮夢龍原著 [清]蔡元放改編
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中華古典小說名著普及文庫 紅樓夢 [清]曹雪芹 [清]高鶚著
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中國古典文學普及讀物 古代散文選注 北京師范學院中文系古典文學教研室
中國古典文學普及讀物 元散曲選注 王季思 洪柏昭等
中國古典文學普及讀物 古代短篇小說選注 王澤君 常思春
中國古典文學普及讀物 元明清詩選注 陳友琴
中國古典文學普及讀物 詩經選注 蔣立甫
中國古典文學普及讀物 楚辭選注 金開誠選注
中國古典文學普及讀物 唐宋詞選注 唐圭璋 潘君昭 等
中國古典文學普及讀物 唐詩選注 中國社會科學院文學研究所古代文學室唐詩選注小組
中國古典文學普及讀物 漢魏南北朝詩選注 辛志賢
中國古典文學普及讀物 歷代筆記選注 周續賡 馬嘯風
中國古典文學普及讀物 元雜劇選注 王季思 黃天驥等譯
中國古典文學普及讀物 宋遼金詩選注 范寧 華岩

中國古典文學普及讀本 三國演義 [明]羅貫中著
中國古典文學普及讀本 紅樓夢 曹雪芹 高鶚著
中國古典文學普及讀本 老殘游記 [清]劉鶚著
中國古典文學普及讀本 西遊記 [明]吳承恩著

中國古典文學名著普及本 警世通言 [明]馮夢龍編
中國古典文學名著普及本 兒女英雄傳 [清]文康著
中國古典文學名著普及本 二刻拍案驚奇 [明]凌濛初著
中國古典文學名著普及本 水滸傳 （上、下冊） [明]施耐庵著
中國古典文學名著普及本 紅樓夢 （上、下冊） [清]曹雪芹 高鶚著
中國古典文學名著普及本 西遊記 （上、下冊） [明]吳承恩著

古典名著普及文庫 西遊記 吳承恩
古典名著普及文庫 水滸全傳 施耐庵 羅貫中著
古典名著普及文庫 三國志演義 羅貫中著
古典名著普及文庫 紅樓夢 [清]曹雪芹 [清]高鶚著
古典名著普及文庫 漢書 [漢] 班固
古典名著普及文庫 晉書 [唐] 房玄齡等
古典名著普及文庫 呂氏春秋 淮南子 呂不韋 劉安
古典名著普及文庫 世說新語 干寶 劉義慶著
古典名著普及文庫 搜神記 干寶 劉義慶著
古典名著普及文庫 孟浩然集 孟浩然
古典名著普及文庫 王右丞集 王維
古典名著普及文庫 李太白集 李白
古典名著普及文庫 喻世明言 馮夢龍
古典名著普及文庫 醒世恆言 馮夢龍
古典名著普及文庫 警世通言 馮夢龍
古典名著普及文庫 楚辭章句 朱熹 王逸
古典名著普及文庫 詩集傳 朱熹 王逸
古典名著普及文庫 初刻二刻 拍案驚奇 凌濛初
古典名著普及文庫 明史 一至六冊 [清] 張廷玉。

2. 看過經典武俠小說的朋友請進！！！

梁羽生《雲海玉弓緣》
因為一部秘籍，厲滿門被殺，她是母親的遺腹女。凄慘的身世讓她性格孤僻，自小喜歡獨來獨往，有人稱她是男主人公金世遺的影子，註定誰也躲不開誰。江南，雪山，大海，火山，梁羽生將我們帶到了一個神秘而又廣闊的世界。嚴謹的結構，流暢的語言，奇異的情節，壯闊的場面，多姿的人物已攢足了《雲海》做為經典的資本。而歷勝男和金世遺凄美的愛情的震撼力則造就了一曲不朽的傳奇。此情勁力之盛勝似塞外戰鼓，勁力之銳利過人馬黃金箭。其力傷人五臟，嘔血稱快；其力透穿骨髓，刻骨銘心。 厲以生命的代價演繹了最深邃的愛情。，家族的仇恨，祖先的榮譽，自己的愛情從她遇到金世遺的那一刻起就不得不依靠她自己的近乎絕望的掙扎來完成。孟神通何等的神通廣大，心狠手辣，何況還有一個擅長用毒的西門牧野，恐怕任何人面對這樣的仇人都很難有信心；祖先的對頭竟是驚才絕艷的張丹楓，以喬北溟的天縱之才尚且兩戰皆負，逃亡海外，何況是身為孤女的厲勝男；雖有家族的藏寶圖，但厲家十餘代人均是無功而返；家仇和榮譽可以暫且緩緩，那愛情呢，她的情敵是呂門高徒，而且在厲勝男與谷之華的較量中，我們在整部書中找不出第三個支持者（那兩個是不知內情的厲盼歸母子），連金世遺自己都不敢承認對厲勝男感情。最主要的還是勝男是一個自由自在的妖女，世人可以容忍大俠們號令江湖，卻容不得旁人的無拘無束。金世遺只不過與曹錦兒論個曲直是非，就被稱為怪物，那向來不與正道人士來往的勝男也只好註定做一輩子邪門歪道了。其實勝男雖無大善，亦無大惡，而竟連心地單純的江南亦是屢屢惡言以對，因為她和金世遺冒犯了權威與正統。面對三大不可能完成的任務，面對世俗的歧視與冷眼，其實勝男命運天平的一端早已下沉了。神決定了她的命運，勝男如是說： 「我自小就不信命運，我想要的東西一定要拿到，我想辦的事情一定要辦到，即算是命中註定，我也一定要盡力挽回！」 點燃自己的生命換來最後的煙消雲散，她終此一生為何？是家仇得報，是光大門楣，還是金世遺的一個輕吻？既然已知道自己的歸宿，又為何不肯放手，莫非為了那一剎那的凄美？

白發魔女傳
明萬曆四十三年涼秋，雲貴總督卓仲廉卸任歸故鄉陝北，途經川陝邊境時被劫富濟貧的綠林女大盜「玉羅剎」練霓裳劫去財物。隨行護送的武當弟子耿紹南，因傲慢不遜被削去左手二指，以示懲戒，練霓裳自此與武當派結怨。此後不久，朝廷發生了「杖擊案」，卓仲廉之子戶部侍郎卓繼賢被人誣陷入獄致死。卓仲廉之孫，武當派紫陽道長之高徒卓一航闖王府，揭穿了福王和鄭貴妃之陰謀，為父平反，並深受太子常洛之賞識。之後卓一航攜父靈自京回鄉，途經華山，卓一航結識了一位相貌出眾的少女，兩人彼此間有著深深的好感。不料第二天晚上，卓一航參與宮廷衛士圍攻玉羅剎一役中，卻發覺日間 小說《白發魔女傳》
相識的少女竟是玉羅剎，卓一航大為震驚，兩人不得不撥劍相向。在決戰中，卓一航明白主持圍攻玉羅剎的宮廷衛士竟是滿族奸細，二人聯手打敗了一眾敵人。旋又結識了武林高手，遼東經略使熊廷弼麾下將官岳鳴柯，練霓裳與之比劍，方知原是同門。練的師傅凌慕華和岳的師父霍天都本是一對賭氣分手的恩愛夫妻。卓、岳二人從凌慕華的遺書中得知練霓裳自出生後，母死父棄，母狼乳大，三四歲才得其師收養，個性強悍而單純。卓一航歸家不久，祖父卓仲廉因禁受不了喪子之痛而身亡，不久卓一航也被人陷害而坐牢，練霓裳聞訊後前來相救。劫獄後練霓裳遭遇武林大豪鐵飛龍，兩人誤斗一場而後練認其為義父。武當掌門紫陽道長逝世，遺命卓一航為繼任掌門，一眾武當同門在鐵飛龍家中與練相遇，練霓裳再敗卓的師叔紅雲道長，雙方梁子越來越深。卓一航陷入苦惱之中，推託要守孝申冤，緩任三年。安葬師父之後，卓一航與師叔白石道長一同北上申冤。遇岳鳴柯與河南嵩山，兩人引為知交。

名劍風流
一日，俞佩玉與父親俞放鶴在家練字，突然俞放鶴遭到暗算，並且俞府上下通通被殺死，俞佩玉唯一倖免。之後遇上未婚妻林黛羽，發現武林許多成名人物具是如此。沒想到不久這些死去的人們全部都再次出現，並且在武林大會「黃池之會」在十三門派掌門的推舉下，俞放鶴當上武林盟主。唯一懷疑此事的是俞佩玉剛交的好友丐幫幫主紅蓮花、海棠夫人、林黛羽與昆侖派掌門；海棠夫人將林黛羽收為徒，在紅蓮花建議下，俞佩玉拜昆侖派掌門為師。但在往昆侖山途中，因紅蓮花受人誘騙，將昆侖派掌門打死，沒多久俞佩玉便被昆侖派誤會為殺人兇手，並被武林盟主俞放鶴通緝天下，被追殺中，俞佩玉被高老頭救到「殺人庄」，高老頭將俞佩玉易容成一天下第一的美男子，並再次打著「俞佩玉」之名重新出現。

神州傳奇
書中主人公墨明智，是一位天真無邪，童心似水而又善良忠厚的青年，經九死一生練成了一身奇厚怪異的真氣和令武林高手夢寐以求的絕技，《武林傳奇》中主人公小魔女的孫女慕容小燕，幾乎如小魔女再生，重現江湖。她與墨明智在一起，一個古靈精怪，機智聰明，一個忠厚老實，不懂人生，闖入江湖後碰上了各種流派的武林高手，引發出一連串驚險有趣，曲折引人、令人捧腹而笑而又拍案叫絕的風波和搏鬥，從而伸張了人間正義，除掉了武林敗類和凶險之徒……

還有《武林傳奇》、《江湖傳奇》

這些是我家有的武俠小說~~

3. 中國歷史上第一部神話小說是會么

第一部神話小說是《搜神記》

中國古代志怪小說集。東晉干寶（？～336）編撰。干寶，字令升，新蔡（今屬河南）人。東晉初史學家。曾以著作郎領國史，著《晉紀》，已佚。《晉書·干寶傳》說他有感於生死之事，「遂撰集古今神祗靈異人物變化，名為《搜神記》。」《搜神記》原本已散失。今本系後人綴輯增益而成。20卷。共有大小故事454個。所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。其中《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等，暴露統治階級的殘酷，歌頌反抗者的斗爭，常為後人稱引。故事大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富於浪漫主義色彩。後有託名陶潛的《搜神後記》10卷和宋代章炳文的《搜神秘覽》上下卷，都是《搜神記》的仿製品。《搜神記》對後世影響深遠，如唐代傳奇故事，蒲松齡的《聊齋志異》，神話戲《天仙配》及後世的許多小說、戲曲，都和它有著密切的聯系。

4. 中國文學史的古代小說都收錄在哪個書叢里。

《歧路燈》梗概：明嘉年間，河南開封貢生譚忠弼，為人端正謹慎，家教甚嚴。忠弼臨終留其子紹聞八字：用心讀書，親近為人。同輩子弟，有夏鼎、張繩祖、管貽安、盛希僑等人浮華浪盪。譚忠弼既故，處長來引誘，聞因無約束而從之。五人結拜兄弟，同吃共賭。紹聞漸染惡習。幾人開賭場，窩土娼，寵愛孌童，私鑄銀錢。紹聞陷於泥沼，入獄候審。家人傾家盪產，使得出獄，為償債，紹聞伐盡祖墳林木，備嘗辛酸，終迷途知返，立志悔過。年至不惑，潛心攻讀，後得授知縣。紹聞常以平生遭遇戒其子簣初，簣初隨父讀書，考場屢捷。後欽點翰林，重振家事。

《歧路燈》清代長篇白話小說，警世稀品。清代李海觀作。一百零八回。李海觀出生於今天的河南省平頂山市湛河區曹鎮鄉宋寨村。該書敘述書香門第子弟譚紹聞墮落敗家，又浪子回頭重振家業的故事。對封建社會的吏治、教育和當時市井社會的世態人情、風習流俗有廣泛生動的描寫，但多封建說教。

（清.李綠園著 現藏於南京圖書館）人生在世，立於成敗兩端，而成敗之由，全在少年時候分路，資歷或敦厚或淺薄，氣質或安詳或輕飄，往來或正經孤黨等等，由此引出歧路一盞，照世間迷路人。

與《儒林外史》、《紅樓夢》大致同時問世於清乾隆年間，由豫人李綠園創作的

長篇小說《歧路燈》，洋洋70餘萬言，108回，在當時說部之林獨樹一幟。但是，此

書脫稿後，直至20世紀20年代，都以鈔本形式在河南鄉村流傳，知者寥寥，並未引起

讀者及學界的注意。本世紀20年代起，《歧路燈》始有印本出現，才開始了對之真正

意義上的學術研究。

本文擬對本世紀20年代以來80年間《歧路燈》研究作一回顧，供《歧路燈》愛好

者與研究者參考，並希望對《歧路燈》研究的進一步深入有所幫助。

1

1918年，商務印書館出版蔣瑞藻的《小說考證》，其卷八著錄《歧路燈》一則，

引《闕名筆記》雲：

吾鄉前輩李綠園先生所撰《歧路燈》120回，雖純從《紅樓夢》脫胎，然描寫人

情，千態畢露，亦絕世奇文也。惜其後代零落，同時親舊，又無輕財好義之人為之刊

行，遂使有益世道之大文章，僅留三五部抄本於窮鄉僻壤間，此亦一大憾事也。

這是本世紀見知的最早的有關《歧路燈》的記載。其所謂「純從《紅樓夢》脫胎

」，當然是沒有根據的，至於《歧路燈》之所以流傳不廣，其原因也不在於無人為之

刊行。但是，這段著錄文字至少說明，學者已對這部小說發生了興趣。30年代，孫楷

第的《中國通俗小說書目》著錄《歧路燈》，孔另境《中國小說史料》亦轉錄了《小

說考證》的材料。

1924年，洛陽清義堂將《歧路燈》石印行世，共105回，前有楊懋生《序》及張

青蓮《跋》，對李綠園及其《歧路燈》作了介紹，並給予很高的評價。這是《歧路燈

》成書以來的第一個印本，在《歧路燈》流傳史上有很重要的意義。然而正如張青蓮

《跋》中所言：「冗務匆匆，未及校勘，僅依原本，未免以訛傳訛。」因此書中亥豕

魯魚，隨處可見，加之印數不多，流傳仍是不廣。1927年，北京朴社（景山書社）開

始排印出版馮友蘭、馮沅君兄妹的校點本，可惜只印行了第一冊26回，未見下文。朴

社排印本前冠有馮友蘭寫的一篇長序，對《歧路燈》的思想內容及藝術上的得失作了

全面的評價。馮友蘭《序》中說：「《歧路燈》的道學氣太重，的確是一個大毛病。

幸而李綠園在書中所寫的，大部分是在上述『此義』之反面……他那一管道學先生的

筆，頗有描寫事物的能力，其中並且含有許多刺。」馮友蘭對《歧路燈》所描寫的當

時社會生活的種種情況均作了比較公允客觀的評論，非常欣賞小說的語言（尤其是河

南方言）運用、人物塑造方面取得的成就。同年，馮友蘭還輯成《李綠園公詩鈔》；

朴社排印本前還有董作賓寫的《李綠園傳略》，對李綠園的生卒年及年譜作了初步考

證與整理。馮、董所作的兩篇文章，可以說是近八十年來最早的具有學術價值的李綠

園與《歧路燈》研究成果，具有開創性的貢獻。

由於印本的問世，給研究者提供了文本上的便利，於是，學界開始有研究論文發

表，但是，有價值的專論不多。其中，值得注意的有郭紹虞與朱自清的文章。郭紹虞

於1928年初在《文學周報》5卷25號上發表了一篇題為《介紹歧路燈》的論文，將《

歧路燈》與《紅樓夢》、《儒林外史》作比較，得出的結論是：「《歧路燈》亦正有

足以勝過《紅樓夢》與《儒林外史》者在。」郭紹虞稱贊「李綠園竟能於常談中述至

理，竟能於述至理中使人不覺得是常談。意清而語不陳，語不陳則意亦不覺得是清庸

了。這實是他的難能處，也即是他的成功處。這種成功，全由於他精銳的思路與雋爽

的筆性，足以駕馭這沉悶的題材」。朱自清於同年年底在《一般》第6卷第4號上發表

了一篇題為《歧路燈》的文章，認為《歧路燈》與《紅樓夢》是「中國舊來僅有的兩

部可以稱為真正『長篇』的小說」。朱自清的觀點與郭紹虞大致相同，尤其對《歧路

燈》在情節結構上取得的成就極為贊賞，指出：「全書滴水不漏，圓如轉環，無臃腫

和斷續的毛病」，「在結構上它是中國舊來唯一的真正長篇小說。」朱自清在文末說

：「若讓我估量本書的總價值，我以為只遜於《紅樓夢》一籌，與《儒林外史》是可

以並駕齊驅的。」此外，1928年4月23日《大公報·文學副刊》上發表了一篇佚名的

文章《評〈歧路燈〉》，對《歧路燈》的人物塑造、社會生活描寫及語言等，大加贊

揚，認為是「寫真實主義的上乘」作品。又有徐玉諾，不僅幫助馮友蘭搜集有關李綠

園與《歧路燈》的資料，還在1928年11月11日半月刊《明天》1卷4期發表《〈歧路燈

〉及李綠園先生遺事》，在1929年8月14日《明天》3卷8期發表《牆角消夏瑣記（其

一）》，在1929年10月16日《明天》2卷10期發表《牆角消夏瑣記（其二）》，對《

歧路燈》與李綠園作了考論，肯定《歧路燈》在無意中深刻攻擊八股文先生及孔孟之

道的同時，也指出因作者現實生活經驗不足而導致小說描寫時見空洞的弊端。

郭紹虞與朱自清等人均只讀了朴社排印本第一冊26回，未及讀到全書。他們的觀

點，自然有可以商榷的地方，但卻是代表了當時學界對《歧路燈》的一般看法，是本

世紀《歧路燈》研究早期的有影響的成果。然而，令人遺憾的是，洛陽清義堂本印數

過少，朴社排印本未能完成；在此後的四五十年間，盡管有人對《歧路燈》持有很高

的評價，如李敏修於《中州文獻匯編·總序》中盛贊《歧路燈》「開近世平民文學之

先聲」，但學界很少有人對之作深入、全面的研究，《歧路燈》似乎再次面臨被「埋

沒」的尷尬境地。

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直至本世紀60年代，河南學者欒星致力於《歧路燈》鈔本的尋訪工作，並搜集有

關李綠園與《歧路燈》的研究資料。欒星花十年的精力，於70年代完成了《歧路燈》

的校注工作，並輯成《歧路燈研究資料》一書。由於當時出版不易，一直到1980年，

才由中州書畫社（現中州古籍出版社）出版了《歧路燈》欒星校注本，1982年出版了

《歧路燈研究資料》。欒星以清乾隆末年鈔本《歧路燈》為原本，參稽他本（見知《

歧路燈》清代鈔本、民國過錄本及清義堂石印本、朴社排印本共11種），校定全書為

108回，並作注千餘條，於俚語、方言、稱謂、名物制度及古人、古籍、歷史事件、

三教九流行藏等，加以注釋，詳加考訂，頗為精審，予讀者以很大的便利。《歧路燈

研究資料》一書分《李綠園傳》、《李綠園詩文輯佚》、《歧路燈舊聞鈔》三部分，

後有《附錄：李綠園〈家訓諄言〉81條》。這部書提供了李綠園的家世生平、交遊、

著述以及有關《歧路燈》的研究等多方面的寶貴資料，搜羅較為完備，編排亦頗合理

，且詳注出處，為研究者所歡迎。

欒星校注本《歧路燈》出版後，立即在中國大陸及台灣、香港地區引起熱烈反響

，中國大陸的《光明日報》、《文匯報》，台灣的《聯合報》，香港的《文匯報》、

《大公報》、《新晚報》等報章，紛紛以《埋沒二百多年的古典白話小說〈歧路燈〉

出版》、《一部被埋沒二百多年的小說》、《再放光芒的〈歧路燈〉》、《被譽為〈

紅樓夢〉以外又一巨著》等標題加以報道，隨之，一些學者在各類報紙或學術刊物上

發表研究論文，對《歧路燈》展開熱烈討論。

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1981年、1982年與1984年，在河南省鄭州、洛陽與開封先後召開了三次《歧路燈

》學術討論會，中州古籍出版社於1982年與1984年分別編輯出版了兩部《歧路燈》論

叢，收錄了提交前兩次學術討論會的部分論文和一些知名學者的文章。此外，散見於

各類刊物的論文亦為數不少。據不完全統計，自1928年至1983年底，在各類報刊上發

表的有關《歧路燈》的研究論文（含少量報道文章）有110篇左右。這些論文對李綠

園的生平思想、《歧路燈》的思想傾向和藝術成就如結構、人物、語言等方面，進行

了全面而又深入的探討。亦有學者對小說中所表達的教育思想作專門研究，或對小說

所反映的清康熙、乾隆時期的開封城市經濟、有關戲曲的描寫及民俗等作詳細的考證

。由於李綠園及《歧路燈》本身思想及內容的復雜性和豐富性，學者們的研究涉及的

范圍亦較廣，並形成了不同的觀點。

這些不同的觀點主要有以下三種：一是認為《歧路燈》無論在思想還是藝術上都

是一部平庸的作品，根本不能與《儒林外史》相提並論；二是認為《歧路燈》是優秀

的中國古代長篇小說，與《儒林外史》在伯仲之間；第三種觀點較為平和，認為《歧

路燈》不及《紅樓夢》、《儒林外史》這些一流佳作，應屬於二流作品，但還是較為

成功的，有其獨特的風貌。

持否定觀點的，可以藍翎的文章《「埋沒」說質疑》（見《歧路燈論叢（一）》

）為代表。藍文認為：李綠園的「創作思想的確是中國古代小說現實主義傳統精神的

大倒退，大大發展了開創人情小說的《金瓶梅》本來就有的說教因素的落後面，使『

人情小說』的發展岔向了歧路」，「《歧路燈》的確要宣傳儒家的正統思想，把這種

腐朽的思想看成人生指路的明燈」，「作為文學欣賞的對象，《歧路燈》就相當缺乏

藝術吸引力，能讓人愉快的讀下去」，「是一部思想平庸藝術平平的古代小說」，與

《醒世姻緣傳》一樣，「就二者思想的落後和藝術的平庸來看，『則伯仲之間，各有

短長，難分高下』。它們是同一創作思潮的產物，是『人情小說』發展過程中一股混

雜著更多的泥沙和腐物的濁流」。其評價之低，在當時的學者中，可能沒有第二人。

持肯定觀點的，則可以張國光的長篇論文《我國古代的〈教育詩〉與社會風俗畫》（

見《歧路燈論叢（一）》）為代表。此文在很大程度上是為批駁藍翎的《「埋沒」說

質疑》而作，副標題即為《〈歧路燈〉新論兼評〈「埋沒」說質疑〉》。張文對藍文

作了嚴厲的批駁，並提出了對《歧路燈》的肯定性評價。張文認為「《歧路燈》是一

部值得借鑒的教育小說」，「李綠園不僅是一位小說家，他首先是一位思想家、教育

家」，稱贊「《歧路燈》是我國古代社會的一幅風俗畫」，並且指出，《歧路燈》在

藝術結構、人物塑造、語言運用、人物描寫諸方面均取得出色的成就，認為「作者雖

然主要是運用現實主義手法刻劃人物，但有時也不排斥浪漫主義」。張文的結論是，

「《歧路燈》是一部有較高的思想水平與藝術成就的古代長篇白話小說」，「在反映

封建社會生活的廣度和暴露當時的魑魅魍魎的丑惡本質的深度方面超過了前者（《紅

樓夢》）」。張文建議，對這部「被埋沒了二百多年的優秀古典小說」，「做父母的

似可以一讀」，「青年人可以一讀」，「治文學史的人，更必需讀它」，「因為它確

可看作是新發掘出來的一部有價值的古代小說，即使不能與稍後的《紅樓夢》並駕齊

驅，但也足以使《儒林外史》相形見絀」。如此高的評價，在當時的學術界也是罕見

的。至於持中間態度的觀點，可以任訪秋、范寧等人的文章為代表。任訪秋在《漫談

〈歧路燈〉》（見《歧路燈論叢（一）》）一文中認為，「假若把《儒林外史》、《

紅樓夢》列為第一流，那麼《歧路燈》就不能不屬於第二流。因為不論是思想同藝術

，較之前兩書都是大有遜色的」，但對《歧路燈》的成就也作了肯定的評價，指出，

「《歧路燈》畢竟是一部長篇巨著，作者社會閱歷較深，而各方面的知識也比較豐富

……所以作者對清代中葉的朝章國政，科場慣例，社會風俗……書中凡涉及到的，無

不一絲不苟認真地給以詳細的論述與描繪，從而擴大了讀者的視野，豐富了人們的知

識，對於了解十八世紀中國社會的精神面貌，是有著深刻的意義的。所以，在中國文

學史上是應該給它以一定的地位的」。范寧的《〈歧路燈〉讀後感》（見《歧路燈論

叢（二）》）也認為，「《歧路燈》整個思想主題是不高明的，人物塑造也不很成功

，但記錄了十八世紀中國封建社會中下層人物的思想狀況，涉及的生活面相當廣闊…

…讀者可以從其中看到封建社會是一個地地道道的人間地獄」。實際上，任文與範文

肯定的主要還是在《歧路燈》這部小說的認識價值上，並不同意將之看成為一流佳作

。

無論是肯定也好，還是否定也好，畢竟反映了學術界對《歧路燈》的關注與熱情

，對於李綠園與《歧路燈》研究來說，無疑是一個好的現象。但是，令人遺憾的是，

到了80年代後期，這種富於學術氣氛的熱鬧局面漸漸趨於平靜，直至今日，雖然中國

大陸學術界還不時有關於李綠園及其《歧路燈》的論文發表，杜貴晨在1992年出版了

著作《李綠園與歧路燈》（遼寧教育出版社），但終究沒有形成為一個有影響的學術

研究熱點。

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與此同時，中國台灣與香港地區的學術界，對《歧路燈》也給予了一定程度的關

注。當欒星校注本出版後，似乎台灣與香港地區的熱情比大陸為高，所給予的評價也

幾乎是一致的贊揚與肯定。台灣出版界在80年代至少有四家出版社出版了《歧路燈》

，較之大陸為多。但學者發表的研究論文，則比較的冷靜與平和。如發表於1983年1

月13日台灣《中國時報》王孝廉的《歧路燈的再發現與再評價》一文認為：「這部被

埋沒了兩百多年的小說是一本相當可讀的小說，但充其量只能和另一本類似的小說《

蜃樓志》相等；將它與《紅樓夢》、《儒林外史》並列而為清代三大小說，是有些言

過其實的。」此外，台灣的中國古代文學專業的研究生，已有人將《歧路燈》作為研

究對象，撰寫學位論文。如台灣大學中國文學研究所碩士生陳翠芬、輔仁大學中文研

究所碩士生鄭在亮（韓國），在1986年與1988年先後以《歧路燈研究》作為學位論文

，獲取碩士學位。鄭在亮回韓國後，將學位論文陸續發表於本國的《中國小說研究會

報》等刊物，引起了韓國學者的興趣。值得一提的是，1986年，台灣師大書苑有限公

司出版了吳秀玉的《李綠園與其〈歧路燈〉研究》一書。吳秀玉熱心於此項工作，曾

五次抵豫，二度入黔，搜集資料，訪問學者，歷五年寒暑，寫成了這部30餘萬言的著

作。全書共分七章，對李綠園的家世、生平事跡、著述及《歧路燈》的流傳、寫作背

景、思想內容、創作藝術等各方面，作了全面而詳盡的考察和探討，資料之翔實，可

以說超過了以往任何《歧路燈》研究著作。這是在中國出版的第一部研究《歧路燈》

的專著，但在中國大陸似乎尚未引起人們的注意。

縱觀80年來《歧路燈》的研究，可以發現，中國學術界，在總體上對《歧路燈》

的評價不高，主要是認為其思想陳腐，道學氣濃厚，專於說教，不具備反封建主義的

光輝，但對其在反映生活面之廣以及描寫方面如人物塑造、語言運用、情節結構等方

面的成就，仍給予一定程度的肯定；在此期間，除了在20年代與80年代曾有過兩次《

歧路燈》研究的小高潮外，學者似乎很少有人願意對之下工夫作一番深入研究，對於

《歧路燈》這樣一部有著獨特個性的長篇巨著來說，似乎也令人感到有點遺憾；但是

，據說南京師范大學中文系博士生李延年，在1998年以《歧路燈研究》作為學位論文

，獲得博士學位。這無疑是一個好消息。筆者希望有更多的學者來研究李綠園與《歧

路燈》，以推動中國古代小說研究的全面深入與發展。

5. 古典小說《歧路燈》的內容簡介以及作者簡介

歧路燈》梗概：明嘉年間，河南開封貢生譚忠弼，為人端正謹慎，家教甚嚴。忠弼臨終留其子紹聞八字：用心讀書，親近為人。同輩子弟，有夏鼎、張繩祖、管貽安、盛希僑等人浮華浪盪。譚忠弼既故，處長來引誘，聞因無約束而從之。五人結拜兄弟，同吃共賭。紹聞漸染惡習。幾人開賭場，窩土娼，寵愛孌童，私鑄銀錢。紹聞陷於泥沼，入獄候審。家人傾家盪產，使得出獄，為償債，紹聞伐盡祖墳林木，備嘗辛酸，終迷途知返，立志悔過。年至不惑，潛心攻讀，後得授知縣。紹聞常以平生遭遇戒其子簣初，簣初隨父讀書，考場屢捷。後欽點翰林，重振家事。
《歧路燈》清代長篇白話小說，警世稀品。清代李海觀作。一百零八回。李海觀出生於河南省洛陽市新安縣北冶鄉馬行溝村。該書敘述書香門第子弟譚紹聞墮落敗家，又浪子回頭重振家業的故事。對封建社會的吏治、教育和當時市井社會的世態人情、風習流俗有廣泛生動的描寫，但多封建說教。 （清.李綠園著 現藏於南京圖書館）人生在世，立於成敗兩端，而成敗之由，全在少年時候分路，資歷或敦厚或淺薄，氣質或安詳或輕飄，往來或正經孤黨等等，由此引出歧路一盞，照世間迷路人。 與《儒林外史》、《紅樓夢》大致同時問世於清乾隆年間，由豫人李綠園創作的 長篇小說《歧路燈》，洋洋70餘萬言，108回，在當時說部之林獨樹一幟。但是，此 書脫稿後，直至20世紀20年代，都以鈔本形式在河南鄉村流傳，知者寥寥，並未引起 讀者及學界的注意。本世紀20年代起，《歧路燈》始有印本出現，才開始了對之真正 意義上的學術研究。