鴻儒聖人小說全集

『壹』 斯是陋室,惟吾德馨是什麼意思

斯是陋室,惟吾德馨的意思：這是簡陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）。這句話出自劉禹錫的陋室銘。

原文

陋室銘

【作者】劉禹錫 【朝代】唐

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？

譯文

山不在於高，有了神仙就出名。水不在於深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）。長到台階上的苔痕顏色碧綠；草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人，平時可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書寫的佛經。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子。孔子說：「這有什麼簡陋呢？」

注釋

(1)陋室：陋室，簡陋的屋子。銘，古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫「銘」，後來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。

(2)在（zài）：在於，動詞。

(3)名（míng）：出名，著名，名詞用作動詞。

(4)靈（líng）：神奇；靈異。

(5)斯是陋室（lòushì）：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動詞。陋室：簡陋的屋子，這里指作者自己的屋子。

(6)惟吾德馨（xīn）：只因為（陋室銘）的銘文（就不感到簡陋了）。惟：只。吾：我，這里是指（陋室銘）的銘文。馨：散布很遠的香氣，這里指（品德）高尚。《尚書·君陳》：「黍稷非馨，明德惟馨。」。

(7)苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。上：長到；入：映入。

(8)鴻儒（hóngrú）：大儒，這里指博學的人。鴻：同「洪」，大。儒，舊指讀書人。

(9)白丁：平民。這里指沒有什麼學問的人。

(10)調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。

(11)金經：現今學術界仍存在爭議，有學者認為是指佛經（《金剛經》），也有人認為是裝飾精美的經典（《四書五經》），但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經（《金剛經》）而安徽考察則是後者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經典都可以說是金經。

(12)絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，「絲」指弦樂器，「竹」指管樂器。這里指奏樂的聲音。

(13)之：語氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。

(14)亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。

(15)案牘（dú）：（官府的）公文，文書。

(16)勞形：使身體勞累（「使」動用法）。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體、身體。

(17)南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽卧龍崗中隱居躬耕。

(18)南陽諸葛廬，西蜀子雲亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子雲亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽卧龍崗中。揚雄，字子雲，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬：簡陋的小屋子。

(19)孔子雲：孔子說，雲在文言文中一般都指說。選自《論語·子罕》篇：「君子居之，何陋之有？」作者在此去掉君子居之，體現他謙虛的品格。

(20)何陋之有：即「有何之陋」，屬於賓語前置。之，助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標志，不譯。全句譯為：有什麼簡陋的呢？孔子說的這句話見於《論語·子罕》篇：「君子居之，何陋之有？」這里以孔子之言，亦喻自己為「君子」，點明全文，這句話也是點睛之筆，全文的文眼。

(21)談笑有鴻儒：談笑間都是學識淵博的人。鴻：大

賞析

《陋室銘》是一篇托物言志的銘文。文章表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。它單純、簡練、清新像一首精粹的詩，充滿了哲理和情韻。

開篇幾句從《世說新語·排調》「山不高則不靈，淵不深則不清」翻出新意，運用詩歌中常見的比興手法引出陋室。「山不在高」、「水不在深」比興陋室，「有仙則名」、「有龍則靈」則比興陋室之德。「這四句是膾炙人口的名言佳句，頗有哲理詩的精警和含蘊。作者自遠而近，次第寫來，以並列句式造成順流直下的氣勢，隨後托出「斯是陋室，惟吾德馨」，便覺妙語如珠，勝意迭出。這兩句從《尚書·周書·君陳》「黍稷非馨，明德惟馨」聯想得來，強調以德自勵，確為一篇之主旨與警策。寫陋室之陋是為了襯托室中主人之賢，而寫室中主人之賢，正好說明陋室不陋，這是一種相反相成的關系。以下寫室之內外之景、室中人、室中事，句句扣住「陋」字，而又不離「德」字。「苔痕上階綠，草色入簾青」是寫室內外之景，妙在精切地傳出陋室的佳處，以詩的語言表現詩的意境。「痕」、「色」二字，變概念化的「苔」、「草」為可感、可視的具體形象。「上階」、「入簾」，化靜為動，寫出「苔」、「草」的神態，又將外景引入室內，為陋室增添了勃勃生機，洋溢一片盎然春意。而一「綠」一「青」，色彩鮮明，更映襯出陋室的閑雅、清幽與別致。這兩句為敘寫陋室中的人和事創造了適宜的環境。

「談笑有鴻儒，往來無白丁」寫室中人，側重寫與朋友的交往，藉以顯示作者身份的高貴和性情的高雅。「可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形」四句寫室中事，表現身居陋室的雅趣，足見作者行事不陋。「調素琴，閱金經」，見出陋室生活之清雅；「無絲竹之亂耳，無案牘之勞形」，顯出陋室生活之安適。一個超然物外、體靜心閑的高人雅士形象呼之欲出。作者寫室中之人心閑體靜，襯托他的勤於修德；而寫他的勤於修德，則揭示陋室不陋、令名遠播的原委。從句式上看，前二句散句單行，後二句駢儷偶對，駢散相間，頗具韻律美。從寫法上看，一二句從正面說，三四句從反面寫，正反結合，且「可以調素琴」與「無絲竹之亂耳」、「閱金經」與「無案牘之勞形」又形成呼應和對照，頗見文思之巧。

最後引證古人、古跡、古語作結。把陋室比作諸葛孔明的南陽草廬、揚雄的成都宅第，意在自慰和自勉；援引孔子「何陋之有」，則說明自身的志趣與聖人之道相符合。而省略上句「君子居之」只引下句，既呼應上文「惟吾德馨」，又隱含君子居住其內之意，妙在機趣橫生，不露自炫之跡。上下古今，渾然一體，包含著無限的情興和深長的韻味。

《陋室銘》不足百字，篇幅極短，格局甚大。陋室以矮山、淺水相襯，與諸葛廬、子雲亭並提，居住其中，有古之賢人、今之鴻儒相伴，真是陋室不「陋」。全文想像廣闊，蘊含深厚，有咫尺藏萬里之勢。

文章巧妙地運用了多種藝術手法。首先，成功地運用了比興手法。「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龍比喻室主的德馨；「南陽諸葛廬，西蜀子雲亭」，又以古代著名的陋室映襯今日之陋室，以古代賢人比喻作者自己。其次，有敘述、描寫，有抒情、議論，有染有點。「苔痕上階綠。草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形」，是敘述描寫，是染。最後一句「何陋之有」，是用典，也是抒情、議論，是點，畫龍點睛。點染結合，融敘述描寫、抒情議論於一爐。

在語言表達上，多用四字句、五字句，有對偶句，有排比句，只有最後一句是散文句式，句式整齊而又富於變化，文字精練而又清麗，音調和諧，音節鏗鏘。

創作背景

《陋室銘》作於和州任上（824—826年）。《歷陽典錄》：「陋室，在州治內，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑。」

作者因在任監察御史期間，曾經參加了王叔文的「永貞革新」，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗後，被貶至安徽和州縣當一名刺史。和州知縣見作者被貶，故意刁難之。和州知縣先安排他在城南面江而居，作者不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：「面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。」和州知縣知道後很生氣，吩咐衙里差役把作者的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位於德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，作者仍不計較，並見景生情，又在門上寫了兩句話：「垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。」

那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫作者搬了三次家，面積一次比一次小，最後僅是斗室。作者遂憤然提筆寫下這篇《陋室銘》，並請人刻上石碑，立在門前。

作者簡介

劉禹錫（772—842年），字夢得，洛陽（今河南洛陽）人。中唐文學家。唐德宗貞元九年（793年）進士。因參加王叔文集團的進步政治改革遭到失敗，被貶為朗州（今湖南省常德市）司馬等官職，在外地二十多年。後入朝做主客郎中，晚年任太子賓客，加檢校禮部尚書。世稱劉賓客。他長於詩文，和柳宗元交誼很深，人稱「劉柳」；與白居易唱和甚多，並稱「劉白」。有《劉夢得文集》傳世。