陸博小說全集

『壹』 紅樓夢是怎樣一本書

《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說作品 ，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的網路全書，傳統文化的集大成者。

小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為脈絡，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，刻畫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美。通過家族悲劇、女兒悲劇及主人公的人生悲劇，揭示出封建末世危機 。

《紅樓夢》分為120回「程本」和80回「脂本」兩種版本系統，程本為程偉元排印的印刷本，脂本為脂硯齋在不同時期抄評的早期手抄本，脂本是程本的底本 。此書新版通行本前80回據脂本匯校，後40回據程本匯校，署名「曹雪芹著，無名氏續，程偉元、高鶚整理」。

《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的網路全書，傳統文化的集大成者。

小說以「大旨談情，實錄其事」自勉，只按自己的事體情理，按跡循蹤，擺脫舊套，新鮮別致，取得了非凡的藝術成就。「真事隱去，假語村言」的特殊筆法更是令後世讀者腦洞大開，揣測之說久而遂多。後世圍繞《紅樓夢》的品讀研究形成了一門顯學——紅學。

(1)陸博小說全集擴展閱讀：

創作背景：

《紅樓夢》誕生於18世紀中國封建社會末期，當時清政府實行閉關鎖國，舉國上下沉醉在康乾盛世、天朝上國的迷夢中。這時期從表面看來，好像太平無事，但骨子裡各種社會矛盾正在加劇發展，整個王朝已到了盛極而衰的轉折點。

在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個人總共做了58年的江寧織造。曹家極盛時，曾辦過四次接駕的闊差。曹雪芹生長在南京，少年時代經歷了一段富貴繁華的貴族生活。但後來家漸衰敗，雍正六年（1728年）因虧空得罪被抄沒，曹雪芹一家遷回北京。

回京後，他曾在一所皇族學堂「右翼宗學」里當過掌管文墨的雜差，境遇潦倒，生活艱難。晚年移居北京西郊，生活更加窮苦，「滿徑蓬蒿」，「舉家食粥酒常賒」。《紅樓夢》一書是曹雪芹破產傾家之後，在貧困之中創作的。創作年代在乾隆初年到乾隆三十年左右。

《紅樓夢》開卷第一回第一段「作者自雲」即是曹雪芹自序。在這篇自序中，曹雪芹以真實身份出現，對讀者講述寫作緣起。

據他自述，他是依託自己早年在南京親歷的繁華舊夢而寫作此書。因流落北京西郊，碌碌無為，一事無成，猛然回憶起年少時家裡所有的女孩兒，覺得她們的見識才氣遠遠超過自己，不禁深自愧悔。祖上九死一生創下這份家業，當年自己身在福中，卻不務正業，不聽從父母老師的管教，以致長大後一技無成，半生潦倒。

曹雪芹將這段經歷和悔悟寫成小說，就是要告訴讀者，雖然自己罪不可免，但那些女孩兒都是生活中實有其人，萬不可為了掩蓋自己的罪行而使她們的事跡湮滅無聞。一念及此，心旌盪漾，一切困難都不在話下。

鄉野生活悠閑自在，風光宜人，更令他思如泉湧，下筆如神。曹雪芹自謙才疏學淺，只得用市井白話來寫這部小說，意在為那些女孩兒立傳，排遣自己的苦悶，兼以供讀者把玩賞析。

『貳』 《石頭記》的作者徐興公、評點者脂硯齋畸笏叟、續寫者

徐興公是《石頭記》的作者，評點者脂硯齋、畸笏叟、棠村等人身份也已經確定。

《石頭記》在乾隆時期開始流傳之前作者早已死去

先來看乾隆曹學的《石頭記》時間表。

甲戌，乾隆十九年甲戌（1754）。脂硯齋評語說，作者已經於壬午年（1763）去世。

丙子，乾隆二十一年（1756），五月初七日抄手抄錄對清。

己卯，乾隆二十四年（1759）。

庚辰，乾隆二十五年（1760）。

壬午，乾隆二十八年（1763）。作者去世。

丁亥，乾隆二十三年丁亥（1769）。

乾隆時期的曹雪芹（1715-1763）。

甲戌，乾隆十九年甲戌（1754）本中，脂硯齋評語說，作者已經於壬午年（1763）去世。

庚辰，乾隆二十五年（1760）本中，畸笏叟於丁亥年（1769）寫的評語在回憶三十年前的作書人。

這就是說，《石頭記》在乾隆時期開始臘枝流傳時作者早已死去。

脂硯齋評語，抄手抄錄對清，如果這兩件事情是同時發生在乾隆二十一年（1756）。那麼就出現了問題，脂硯齋不可能在1756年預言1763年作者死亡，說明這個時間表是不成立的。

正確的時間表應該是：

甲戌，崇禎七年甲戌（1634），甲戌本。

己卯，崇禎十二年己卯（1639），己卯本。

庚辰，崇禎十三年庚辰（1640），庚辰本。

壬午，崇禎十五年壬午（1642）碼猛，作者曹雪芹、石兄去世。

丁亥，順治四年丁亥（1647），畸笏叟評語。

甲午，1654年，畸笏叟最後評點，八月淚筆之後死去。

丙子，乾隆二十一年（1756），五月初七日抄手抄錄對清。

《石頭記》的作者

《石頭記》作者曹雪芹、石兄，實際上是同一個人。而且除了曹雪芹、石兄，再也沒有其他作者。

畸笏叟說，《石頭記》作者是「芹」。

《石頭記》畸笏叟甲戌眉批：壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。

畸笏叟說，《石頭記》作者是「石兄」。

《石頭記》第二十七回庚辰眉批：「開生面」、「立新場」是書不止「紅樓夢」一回，惟是回更生更新，且讀去非阿顰無是佳吟，非石兄斷無是章法行文，愧殺古今小說家也。畸笏。

《石頭記》作者是「芹」、「石兄」，兩種說法都是來自畸笏叟同一個人。所以《石頭記》作者「芹」、「石兄」就是同一個人。

曹雪芹不是編輯是唯一作者

《石頭記》第一回：後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。

甲戌眉批：若雲雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰撰？足見作者狡猾之甚。後文如此者不少。這正是作者用畫家煙雲模糊處，觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。

《石頭記》第一回正文說，曹雪芹不是作者，只是編輯。

甲戌眉批說，作者異常狡猾，曹雪芹不是作者是編輯這種說法是故意誤導讀者。可見曹雪芹不是編輯，就是《石頭記》作者。

庚辰：缺中秋詩，俟雪芹。

這里也可以看出曹雪芹是《石頭記》作者，而且是唯一作者。除了曹雪芹、石兄，再也沒有其他作者。曹雪芹的作者地位是無可取代的，缺中秋詩，就只有等曹雪芹來填補。其他很輪模敏多地方空缺的詩詞，也就一直空缺到現在。如果還有其他作者，早就填補上了。可能是畸笏叟等人尊重原作者，更願意保持《石頭記》殘缺的原貌，不願意增加改動。

曹雪芹是筆名

明清小說慣例，白話小說全部署筆名。這就是說，曹雪芹是筆名，作者可能不姓曹。

《石頭記》的作者是徐興公

徐興公（1570-1642），名為徐火勃（火勃二字連起來），字惟起，後改字興公，號竹窗病叟、讀易園主人、筆耕惰農、天竺山人、天竺居士、鰲峰居士、筠雪道人、石農、東海徐惟起、東海徐火勃興公。明末藏書家、詩人、文人、畫家、書法家、金石學家、戲曲家、小說作家、地方誌作者、茶學專家。

徐興公祖籍侯官（今閩侯縣荊溪鎮徐家村），閩縣（今福建福州）鰲峰坊人。

徐興公童試後，摒棄科舉，致力於讀書治學和創作。徐興公善詩文，晚年致力於文章。徐興公、曹學佺並稱詩壇盟主。明末福建代表詩人有曹學佺、謝肇淛、徐興公等人。徐興公是明末福建代表詩人之一，在全國也具有一定影響力。

《石頭記》的作者有幾個條件，徐興公全部符合。

《石頭記》的作者死於壬午年除夕之前。徐興公（170-1642）死於1642年壬午年十二月二十五日。

《石頭記》的作者有一個哥哥、一個弟弟，都先死。徐興公排行第二，哥哥徐熥（1561-1599），死於1599年，即是賈珠、絳珠、秦可兒。弟弟徐熛（1576-1630），即是棠村，死於1630年。

賈寶玉厭惡科舉。徐興公童試後，就摒棄科舉，致力於讀書治學和創作。

《石頭記》「作者無所不知，上自詩詞文賦，琴理畫趣，下至醫卜星相，彈棋唱曲，葉戲陸博諸雜技，言來悉中肯綮。」徐興公博學，是大藏書家，家中有藏書樓七座。徐興公是藏書家、詩人、文人、畫家、書法家、金石學家、戲曲家、小說作家、地方誌作者、茶學專家。

徐興公著作很多，有《紅雨樓纂》、《閩畫記》、《閩中海錯疏》、《荔枝譜》、《榕陰新檢》、《筆精》、《閩南唐雅》、《鰲峰詩集》等約50種，又重修《雪峰志》、《鼓山志》、《武夷志》、《榕城三山志》等。據不完全統計，徐興公撰輯的著作約有50種。徐興公還有可能寫作了《金瓶梅》、《石頭記》（紅樓夢）、「三言」、《情史》、 《西遊記》、《醒世姻緣傳》、《新列國志》、《石點頭》、《西湖二集》、《二刻醒世恆言》等等，是中國文學史上最大連環殺手。

徐興公寫小說，有文言短篇小說集《竹窗雜錄》、《榕陰新檢》署名徐興公出版。

徐興公是詩人，寫詩速度很快，每天可以寫二三十首，而且又快又好。徐熥《仲氏像賛》：垂髫而操觚作賦，弱冠而藝苑蜚聲。八叉可就，四座皆驚。姚旅《露書》：徐興公信手皆詩，一日可得二三十首。故曹能始和其春日閑居詩雲：「詩無宿債輕酬客，筆不停耕可代農。」南居益委託張燮作《鰲峰集》序：「詩自樂府、歌行，迨古、近體。文自序、記、碑、銘、頌、贊、論、說、題跋、談叢，無所不備。非止小才者之僅一長焉。」徐興公的詩風格以典雅清穩見長，與曹學佺主持閩中詩壇多年，被稱為「興公詩派」。徐興公《筆精》中有大量評論詩歌的詩話，對詩歌寫作有很多獨到的見解。徐興公的詩歌作品主要收入在《鰲峰集》中。

徐興公文學理論水平高，一直鍾愛《文心雕龍》，外出也攜帶閱讀。

徐興公的小說家素養，注重生活體驗，經常深入下層。徐興公重視生活實踐和小說素材收集。南居益《鰲峰集》序：「問奇之履，恆滿里中。」

徐興公是畫家，喜歡唐寅、仇英。

賈寶玉怡紅快綠，徐興公家中有紅雨樓、綠玉齋。

徐興公愛好戲曲，經常和同樣愛好戲曲的曹學佺交流。

賈寶玉騎馬，徐興公少年時候愛好騎馬，「馬至醉能騎」。

《石頭記》第五十一回，胡庸醫亂用虎狼葯，來自徐興公自己的經歷。1616年，萬曆四十四年丙辰。徐興公病，庸醫誤投葯，死而復甦者四。

《石頭記》中的人物全部是徐興公的熟人，大部分是福建人。比如晴雯是徐興公的鄰居吳雨，字元化，左手有二寸長指甲，著有《詩經草木鳥獸疏》，即是《石頭記》中的雀金裘。

曹雪芹的名字分析

徐興公為什麼選擇了曹雪芹這個筆名。

「雪芹」二字出自蘇軾詩。蘇軾《東坡八首》之三：「泥芹有宿根，一寸嗟獨在；雪芽何時動，春鳩行可膾。」

徐木昂、徐興公父子都喜歡蘇軾，從蘇軾詩取筆名很自然。

福州有芹山、雪峰山。

芹山和徐氏有關系。

徐興公曾經作《雪峰寺志》。

徐興公主張三教合一。曹雪芹這個筆名有體現。

曹，曹學佺欲修儒藏，代表儒教。

雪，福州雪峰寺，代表佛教。

芹，福州芹山，是著名道士白玉蟾修道的地方，代表道教。

《書史紀原》雪芹校字

有人主張《石頭記》作者為冒襄，理由是《書史紀原》上有「雪芹校字」四個字。

《書史紀原》一書由明朝夏兆昌編纂，編者自序寫於明天啟四年（1624）春。此書由蔣源刻成於當年的夏天。《書史紀原》現收藏於山東省泰安市的岱廟。在緊接著「書史紀原終」五個字下面，有手簽的「雪芹校字」四個字；再在「雪芹校字」下面，蓋上了刻著「長相思」三個字的閑章。明清易代，康熙間《書史紀原》為曹寅所得。清末，為山東日照丁麟年所得。

《書史紀原》特別之處在於收錄了董其昌親筆寫的序言。董序紙張比刻本大，並且蓋了董其昌的印章。這本書是由刻本加上董序重新裝訂而成。

董其昌和林古度有交往，曾經向林古度借書《易林》，贈送給林古度福橘五枚，和一首詩，林古度把董其昌的詩裝成一卷。徐興公《鰲峰集》董玄宰宗伯元日從茂之借易林送福橘五枚有詩倡酬茂之裝成一卷命予次韻。

董其昌親筆寫的序言可能是給了林古度。林古度是徐興公朋友，《石頭記》中花襲人原型。

徐興公《徐氏家藏書目》：《書史紀原》夏浸之。

徐興公家有《書史紀原》這本書。冒襄的父親冒起宗又曾經去過徐興公家。因此，《書史紀原》是冒起宗從徐興公家獲得，獲得的時候已經有了「雪芹校字」四個字。

1628年，崇禎元年戊辰。十月，冒起宗到福州訪曹學佺。可能同時到徐興公家，獲得了《書史紀原》。冒起宗愛好書法，徐興公在寫給冒起宗的信裡面也稱贊其書法，有可能投其所好，贈送珍貴的書法理論著作《書史紀原》。

曹寅家譜裡面沒有曹雪芹這人，而且曹寅號雪樵，其子孫由於禮法不敢使用雪芹為名字。所以《書史紀原》「雪芹校字」不是曹寅收藏之後曹家人添加的。曹雪芹生活在曹寅之前。

空空道人

空空道人是徐興公。

徐興公家有很多竹子，竹子中空，這是空空道人這一筆名的來源。

吳玉峰、東魯孔梅溪

《石頭記》第一回：「至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。」

吳玉峰、東魯，乃是把東吳二字拆開，用於表示作者是福建人，隱晦地表達作者所在東吳的地理位置。

東吳即包括福建。福建在三國時期就屬於東吳，建安郡。

《石頭記》的評點者

《石頭記》的質量較高的原因之一是因為採取了集體審稿制度。

徐興公寫出初稿之後，由諸公評點，提出修改意見。諸公評點不外傳。

脂硯齋認為，諸公評點不外傳，自己的評點卻是有意外傳的。

脂硯齋評本保存了審稿團隊的意見。個人意見和不同意見偶爾有署名。

脂硯齋

脂硯齋即是林雪，字天素，西湖八艷之一。女畫家，愛好武術。《石頭記》中齡官。和賈薔原型鄭邦祥戀愛，被薛寶釵原型謝肇淛阻擾戀愛失敗。

畸笏叟

畸笏叟即是林寵，字異卿，號閬仙、墨農。明末清初書法家、詩人。死於1654年甲午年八月淚筆之後。

林寵（1585-1654），一名林紹寵、林子寵，字異卿，號閬仙、墨農，福建閩縣人。明天啟間生員（秀才），人清不仕，潛心讀書練字自娛。工楷書，小楷尤端謹秀潤，一時奉為典範。擘窠大字亦甚蒼勁有力，閩中眾多碑版匾額多出其手。譽為一代書家。著有《聊樂齋小草》。

林寵居住在福州丁戊山房，現名芙蓉園，畸笏就是芙蓉園中名為玉版禪師的石頭。

棠村

棠村是曹雪芹、石兄的弟弟。

石兄曾經寫作過一本書《風月寶鑒》，其弟棠村作序。

棠村是徐興公的弟弟徐熛。徐熛（1576-1630），字惟揚，徐興公的弟弟，排行第三。徐熛嚴尊父命，終生致力於科舉而無所得。邑庠生，崇禎三年（1630）卒，長於古文，著有《徐氏易腴》。徐興公說徐熛「朴茂無華」。

芹溪

芹溪是徐興公的兒子徐陵。

畸笏叟認為秦可兒淫喪天香樓一段過於暴露，命令芹溪刪去了這一段。

梅溪

梅溪，可能是池直夫。池直夫是梅溪人。

何喬遠《閩書》：梅埔山。下有鍾潭。舊志：「潭水有鍾。」唐貞元中，僧惟亮欲取之，見蛟龍出沒，遂不敢近。其木多梅。梅溪之水出焉。又西為小箬，界於古田。

杏齋

杏齋，可能是倪范或者陳衎。

倪范家有古杏軒。

陳衎曾經作《金陵杏花賦》，得到徐興公稱贊。

松齋

松齋可能是汪汝謙。

《叢睦汪氏遺書》卷一汪汝謙小傳：號松溪道人。

《石頭記》的續寫者

《石頭記》後四十回的作者，有幾個可能的人選。

胡蓮

胡蓮寫作《石頭記》後四十回，有幾點理由。

徐興公臨終前兩年，經常都和胡蓮在一起。胡蓮了解《石頭記》的創作情況。

胡蓮善於彈琴。《石頭記》後四十回有大段講述琴藝理論。說明續作者懂得琴藝。

胡蓮作為女史，容貌普通，因此交遊較少，有足夠時間創作。

徐興公多次向汪汝謙、曹學佺等朋友推薦胡蓮，關懷備至，胡蓮有報答徐興公恩情的動機。

徐陵

徐興公的幼子徐陵，即徐存永，又名徐延壽。

徐陵補充寫作完成了《石頭記》後四十回，並改名《紅樓夢》。

《石頭記》抄本的流傳

徐陵拜訪了文壇名人周亮工、錢謙益、龔鼎孳、王士禎，這些人都開了獲得《石頭記》。

周亮工和曹寅關系好，曹寅有可能獲得《石頭記》。

錢謙益見過徐興公，曾經為徐陵的詩集《尺木堂集》作序，後此二頁被撕掉。錢謙益在清朝初年遭到打壓，所有包含錢謙益的圖書序言圖章都遭到焚毀和禁止。《石頭記》可能也有錢謙益的圖章遭到撕毀的。

《石頭記》的抄本最早可能在錢謙益、冒襄等人手中傳播。

這就可以解釋為什麼錢謙益建樓題名絳雲樓，冒襄等人的詩歌有類似《石頭記》的地方，董小宛葬花也是效仿《石頭記》中的林黛玉。

冒襄見過孔尚任，楊雲友認識脂硯齋林雪，孔尚任、楊雲友有可能看過《石頭記》，並且模仿作詩。

乾隆四十七年（1782）至乾隆五十五年（1790），徐嗣曾、戚蓼生二人均在福建任職，且關系密切。福建巡撫徐嗣曾仕閩期間曾重價購得《石頭記》抄本八十回和《紅樓夢》抄本一百二十回。

『叄』 《紅樓夢》有哪些文學價值

《紅樓夢》有哪些文學價值？

展現了窮途末路的封建社會終將走向滅亡的必然趨勢。並以其曲折隱晦的表現手法、凄涼深切的情感格調、強虧汪睜烈高遠的思想底蘊，在我國古代民俗、封建制度、社會圖景、建築金石等各領域皆有不可替代的研究價值，達到我國古典小說的高峰，被譽為「我國封建社會的網路全書」。變相的反映了現代人的交際能力。

《紅樓夢》的文學價值

評點者評價
1、王希廉《護花主人總評》：
新紅樓夢劇照（姚笛飾王熙鳳）
（1）《石頭記》也是說夢，而立意作法，另開生面。前後兩大夢，皆游太虛幻境。而一是真夢，雖閱冊聽歌，茫然不解；一是神遊，因緣定數，瞭然記得。且有銷歲甄士隱夢得一半幻境，絳芸軒夢語含糊，甄寶玉一夢而頓改前非，林黛玉一夢而情痴愈痼。又有柳湘蓮夢醒出家，香菱夢里作詩，寶玉夢與甄寶玉相合，妙玉走魔惡夢，小紅私情痴夢，尤二姐夢妹勸斬妒婦，鳳姐夢人強奪錦匹，寶玉夢至陰司，襲人夢見寶玉，秦氏、元妃等托夢，及寶玉想夢無夢等事，穿插其中。與別部小說傳奇說夢不同。文人心思，不可思議。
（2）一部書中，翰墨則詩詞歌賦，制藝尺牘，爰書戲曲，以及對聯匾額，酒令燈謎，說書笑話，無不精善；技藝則琴棋書畫，醫卜星相，及匠作構造，栽種花果，畜養禽鳥，針黹烹調，鉅細無遺；人物則方正陰邪，貞淫頑善，節烈豪俠，剛強懦弱，及前代女將，外洋詩人，仙佛鬼怪，尼僧女道，倡伎優伶，黠奴豪仆，盜賊邪魔，醉漢無賴， *** 皆有；事跡則繁華筵宴，奢縱宣淫，操守貪廉，宮闈儀制，慶吊盛衰，判獄靖寇，以及諷經設壇，貿易鑽營，事事皆全；甚至壽終夭折，暴亡病故，丹戕葯誤，及自刎被殺，投河跳井，懸梁受逼，並吞金服毒，撞階脫精等事，亦件件俱有。可謂包羅永珍，囊括無遺，豈別部小說所能望見項背！
2、諸聯《明齋主人總評》：
《紅樓夢》人物畫-林黛玉
（1）書中無一正筆，無一呆筆，無一復筆，無一閑筆，皆在旁面、反面、前面、後面渲染出來。中有點綴，有剪裁，有安放。或後回之事先為提掣，或前回之事閑中補點。筆臻靈妙，使人莫測。總須領其筆外之深情，言時之景狀。
（2）作者無所不知，上自詩詞文賦、琴理畫趣，下至醫卜星象、彈棋唱曲、葉戲陸博諸雜技，言來悉中肯綮。想八斗之才又被曹家獨得。全部一百二十回書，吾以三字概之：曰新、曰真、曰文。
3、張新之《紅樓夢讀法》：
是書敘事，取法《戰國策》、《史記》、三蘇文處居多。《石頭記》脫胎在《西遊記》，借徑在《金瓶梅》，攝神在《水滸傳》。
4、戚蓼生《石頭記序》：
吾聞絳樹兩歌，一聲在喉，一聲在鼻；黃華二牘，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之見也。今則兩歌而不分乎喉鼻，二牘而無區乎左右，一聲也而兩歌，一手也而二牘，此萬萬不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石頭記》一書。嘻！異矣。
5、脂硯齋《紅樓夢旨義》：
87版紅樓夢劇照
（1）此書只是著意於閨中，故敘閨中之事切，略涉於外事者則簡，不得謂其不均也。此書不敢幹涉朝廷，凡有不得不用朝政者，只略用一筆帶出，蓋實不敢以寫兒女之筆墨唐突朝廷之上也，又不得謂其不備。陵襲
（2）詩曰：
浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。
悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。
謾言紅袖啼痕重，更有情痴抱恨長。
字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。
名家點評
1、 ***
（1）（中國過去）除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學上有部《紅樓夢》等等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來。
《紅樓夢》書影
（2）《紅樓夢》不僅要當做小說看，而且要當做歷史看。他寫的是很細致的、很精細的社會歷史。
（3）《金瓶梅》是《紅樓夢》的祖宗，沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》。但是，《金瓶梅》的作者不尊重女性，《紅樓夢》、《聊齋志異》是尊重女性的。
2、魯迅
（1）《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……
（2）全書所寫，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物事故，則擺脫舊套，與在先之人情小說甚不同。
（3）至於說到《紅樓夢》的價值，可是在中國底小說中實在是不可多得的。其要點在敢於如實描寫，並無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。總之自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了。——它那文章的旖旎和纏綿，倒是還在其次的事。
3、胡適
因為《紅樓夢》是曹雪芹「將真事隱去」的自敘，故他不怕瑣碎，再三再四的描寫他家由富貴變成貧窮的情形。我們看曹寅一生的歷史，決不像一個貪官污吏；他家所以後來衰敗，他的兒子所以虧空破產，大概都是由於他一家都愛揮霍，愛擺闊架子；講究吃喝，講究場面；收藏精本的書，刻行精本的書；交結文人名士，交結貴族大官，招待皇帝，至於四次五次；他們又不會理財，又不肯節省；講究揮霍慣了，收縮不回來：以至於虧空，以至於破產抄家。《紅樓夢》只是老老實實的描寫這一個「坐吃山空」 、「樹倒猢猻散」的自然趨勢。因為如此，所以《紅樓夢》是一部自然主義的傑作。
4、王國維
（1）《紅樓夢》，哲學的也，宇宙的也，文學的也。此《紅樓夢》之所以大背於吾國人之精神，而其價值亦即存乎此。
（2）《紅樓夢》一書與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也！
5、俞平伯
《紅樓夢》作者第一本領，是善寫人情。細細看去，凡寫書中人沒有一個不適如其分際，沒有一個過火的；寫事寫景亦然。《紅樓夢》自發牢騷，自感身世，自懺情孽，於是不能自已的發為文章。並且他底材料全是實事，不能任意顛倒改造的，於是不得已要打破窠臼得罪讀者了。作者當時或是不自覺的也未可知，不過這總是《紅樓夢》底一種大勝利，大功績。《紅樓夢》作者底第一大本領，只是肯說老實話，只是做一面公平的鏡子。
6、蔡元培
《石頭記》者，清康熙朝政治小說也。作者持民族主義甚摯，書中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤於漢族名士仕清者離痛惜之意。
7、黃遵憲
《紅樓夢》乃開天闢地、從古到今第一部好小說，當與日月爭光，萬古不磨者。
8、戚蓼生
（1）寫閨房則極其雍肅也，而艷冶已滿紙矣；狀閥閱則極豐整也，而式微已盈睫矣；寫寶玉之淫而痴也，而多情善悟，不減歷下琅琊；寫黛玉之妒而尖也，而罵愛深憐，不啻桑娥石女。
（2）蓋聲止一聲，手止一手，而淫佚貞靜，悲戚歡愉，不啻雙管齊下也。噫，異矣！
9、周汝昌
（1）《紅樓夢》是我們中華民族的一部古往今來、絕無僅有的「文化小說」。如果你想要了解中華民族的文化特點特色，最好的——既最有趣味又最為捷便（具體、真切、生動）的辦法就是去讀通了《紅樓夢》。
（2）《紅樓夢》是一部以重人、愛心、唯人為中心思想的書，是我們中華文化史上的一部最偉大的著作。所以他說，《紅樓夢》是我們中華民族文化的代表性最強的作品。
國際評價
1、英國
（1）1892年，裘里《中國小說紅樓夢》譯本「序」：作為一個學生，我必須置身於《紅樓夢》的巨集麗的迷宮之中。
（2）1910年版《大英網路全書》：《紅樓夢》是一部非常高階的作品，它的情節復雜而富有獨創性。
（3）2014年，《每日電訊報》：這本史詩般的鉅著以白話文而非文言文寫就。全書中出現了400多個人物，以一個貴族家庭中的兩個分支為主線，講述了一個凄美的愛情故事，充滿人文主義精神。
2、俄國
19世紀80年代，瓦西里耶夫：《紅樓夢》寫得如此美妙，如此有趣，以致非得產生模仿者不可！
3、德國
1932年，庫恩《紅樓夢》德文節譯本「後記」：這樣一個關心精神文明的歐洲，怎麼可能把《紅樓夢》這樣一部保持完整的巨大藝術品、這樣一座文化豐碑忽視和遺忘了一百年之久呢？
4、法國
1981年，法文版《紅樓夢》正式出版，《快報》周刊評價：現在出版這部鉅著的完整譯本，填補了長達兩個世紀令人痛心的空白。這樣一來，人們好像突然發現了塞萬提斯和莎士比亞。我們似乎發現，法國古典作家普魯斯特、馬里沃和司湯達，由於厭倦於各自苦心運筆，決定合力創作，完成了這樣一部天才的鴻篇鉅著。《紅樓夢》是「宇宙性的傑作」，曹雪芹具有布魯斯特的敏銳的目光，托爾斯泰的同情心，繆西爾的才智和幽默，有巴爾扎克的洞察和再現包括整個社會自下而上的各階層的能力。

一、以切身感受的事為題材
它是在作者親見親聞、親身經歷和自己最熟悉的、感受最深切的生活素材基礎上創作的。這在中國古典長篇小說史上還是第一次。從這一點上說，它已經跨入了近代小說的門坎。
二、再現生活的廣闊畫面
紅樓夢》具體、細致、生動、真實地展示了作者所處時代社會環境中廣闊的生活場景，禮儀、習俗、愛情、友誼、倫常關系，種種喜、怒、哀、樂，以至飲食穿著、生活起居等等瑣事細節，無不一一畢現。這也是以前小說從未有過的。
三、突破傳統的舊方法寫人
《紅樓夢》一出來，傳統的寫人的手法都打破了，不再是好人都好、壞人都壞了。作者如實描寫，從無諱飾，因而每個人物形象都是活生生的，有血有肉的。這一看法是魯迅先生首先提出來的。
四、全書有機的整體結構《紅樓夢》全書的結構
構思完整，精細而嚴密。情節的安排、人物的言行、故事的發展，都置於有機的整體結構中，沒有率意的、多餘的、游離的筆墨。
五、以假存真的特殊手法
紅樓夢》第一回以「甄士隱」、「賈雨村」兩個名字標為回目，實有「真事隱(去)，假語存(焉)」的寓意在(曹雪芹一定對為他的書加評語的脂硯齋說過這一意圖，可脂硯齋將後半句「假語存焉」錯聽成「假語村言」--說錯，是因為這四字組不成短語，除非是說「假語虛言」或「俚語村言」方可；若只諧音三個字，則「假語村」更不成短語；還將聽錯的話寫入《凡例》末段，後來這一段又移作首回回前評，並被傳抄者混為正文，「假語村言」四字，遂訛傳至今)。作者想以假存真(用假的原因自有政治的、社會的、倫理道德的、文學創作的等等)，實錄世情，把飽含辛酸淚水的真實感受，用「滿紙荒唐言」的形式表達出來，其內涵和手法，自然都很值得研究

《紅樓夢》文學價值在哪？

首先，對於研究古民俗，和古代社會結構的學者來說，它可以算是一部活生生的「社會變遷的歷史」 即，讓學者能更直觀的了解古代的民俗和傳統生活。它就是一部活的古代網路全書。
再者，如果按文章的寫法來看，紅樓夢的小說創作已經接近完美了，也就是說，它如果只作為小說文體研究的話，那麼它的成就也是到達了頂峰的。我國的四大名著之所以能夠成為小說界的典範，甚至於在世界小說史里邊，應該都是佔到很大席位。這是因為，這四本小說的結構，簡直是沒法用線來連線，非常復雜，里邊的故事，一環扣一環，緊密相連，就像是和現實生活一樣有血有肉。這就是紅樓夢在小說體裁的領域所達到的高度。
然後，假如按純文學角度來看，（就是說，整篇小說的措辭方面） 簡直是讓人拍案叫絕，因為小說里的詩詞還有記敘的方式，包羅永珍，非常的復雜，讓人很難相信，一個人居然能有如此博學，曹雪芹是老了之後開始寫的這篇文章，所以也就奠定了他寫這篇文章時的文學積淀， 也就是說，他已經積累的非常豐富的知識，但是當人們讀到紅樓夢的時候，依然是很難相信，那些樣式各異，甚至連內隱思想的詩詞都是一個人創作的。 非常非常的厲害。 也就是說，就算是把紅樓夢的每一段拆解出來當做純文學的角度看，它的高度也是不一般的。
還有，古代很少有人如此詳細的寫過女兒們的閨家生活，和某一個家族敗落的過程。 紅樓夢正好就填補了這一空缺，它詳細的寫了一個家族的興衰，還有對於古代封建制度下婦女的同情與憐憫。
最後，從思想性來說，它是「冒尖」的，因為曹雪芹所刻畫的賈寶玉和林黛玉這兩個人的做事風格，是和當時的社會現實，是有出入的，刻畫這兩個人物，隱含著曹雪芹對於封建制度禮教的不滿。
所以說，不管是從哪個角度來說，它都有堪稱經典之處。
它之所以能在四大名著中，被人研究的最多，主要是因為它的取勝點和其他三部不一樣。
其他的三部，都只是在一個方面冒尖，比如說，西遊記，之所以它是名著，主要還是它的內容：「奇」 非常的奇特，前無古人後無來者，想像力達到巔峰。水滸傳，刻畫的人物性格，非常的鮮明，108條好漢，人人都不同，他的取勝點就是：「人物」
那麼紅樓夢呢？
紅樓夢雖然內容不是說奇特異常，實際上它的內容是很平緩的，可是它的人物刻畫應該比之水滸傳不會差太多。但是它的取勝點是：學問，和思想內涵。

<<紅樓夢>>不但具有深刻的思想內容,而且具有極高的美學價值,它代表了我國古典小說藝術的最高峰. 1、曹雪芹反對題材的因襲2、全書對封建社會的腐朽本質做了前所未有的藝術解剖，令人信服的揭示了必然崩潰的歷史趨勢，反映了封建社會各個側面，包括政治壓迫、經濟盤剝、奴役與抗爭，以及人與人之間的明爭暗鬥，如兄弟相鬩、姑嫂鬥法等，同時也指出新生力量的可貴及慘遭毀滅的痛惜。
3、作者善於從表面看來極平常的生活現象背後，展示不平常的意義，筆鋒直指封活社會的本質問題，穿透力強，藝術效果大4、全書對婦女命運、愛情、婚姻表現出深切的同情，在中國文學史上還沒有一個作家如此理解女性的靈魂、曹雪芹敢於肯定生活中的美好和光明，甚至打出女尊男卑的旗幟，表現出一個真正的藝術家的勇氣。
5、在反封建這一主題的深度和廣度上，從來沒有出現過想《紅樓夢》那麼高的水平，《紅樓夢》在思想上同封建制度、精神道德、文化傳統、習慣勢力等方面根本性的沖突，他對那一時代的批判帶有近代民主主義的色彩。6、《紅樓夢》充滿了美學的光輝，曹雪芹以他的美學理想和審美識力塑造人物形象和他們的精神世界，啟迪人的智慧，提高人的情操，開拓熱的視野，使人獲得審美的愉悅
7、曹雪芹打破了大量流行的才子佳人小說的千部一腔、千人一面的小說模式，他對公式化概念化提出尖銳的批評，《紅樓夢》形象地獨標出它的風格和見地。

《紅樓夢》的文學價值與社會價值哪個更值得探討

而故事主線實際上是一對未成年男女始亂終棄的早戀故事——求不邀。求放過。他們各種價值都是對喜愛的人，研究的人，不是對普世大眾的。我們老老實實地看看電視劇，看看小說當日常消遣就好。

紅樓夢在文學史上的價值

一、《紅樓夢》的影響
1. 就題材內容而言，《紅樓夢》是中國小說史上繼《金瓶梅》之後一部偉大的世情小說。它將人情世態寓於粉跡脂痕，把世情小說的創作推向最高峰，標志著中國古代小說的藝術水準邁上一個新台階。在它之後，一些狹邪小說、鴛鴦蝴蝶派小說都曾模仿其筆法，現代、當代作家中受其沾溉者也為數不少。
2. 《紅樓夢》刊行後，相繼出現了三十多種續書。這些續書有兩種型別，一種是從一百二十回續起，如《後紅樓夢》、《續紅樓夢》、《紅樓復夢》等；另一種是接在第九十七回之後，如《紅樓夢補》、《紅樓幻夢》等。其內容多將原書的愛情悲劇改為庸俗的大團圓結局，與原著相較，無論思想上還是藝術上都不可同日而語。
3. 《紅樓夢》以其傑出的現實主義創作成就，為當時和後世的藝術創作提供了豐富的經驗，以它為題材的詩詞、戲劇、曲藝、影視、繪畫、舞蹈、雕塑等作品，舉不勝舉。《紅樓夢》還流播海外，成為世界文學藝術寶庫中的瑰寶奇葩。
二、《紅樓夢》的研究
《紅樓夢》問世後，引起人們評論、研究它的濃厚興趣，並形成一門專門的學問――紅學。兩百多年來產生了各種紅學派別，舉其大要者而言之，主要有：
1. 評點派。從乾隆到光緒年間，一些研究者採用評述、評點的方式來探索《紅樓夢》的內容、本事或闡述其思想、藝術價值，可稱為評點派。其中脂硯齋、畸笏叟等的評語，對理解小說的創作具有啟示性和參考價值；脂批之後，又有「護花主人」王雪香、「太平閑人」張新之、「大某山民」姚燮等人的評點，亦有可取之處。
2. 索隱派，一般又稱為舊紅學派。索隱即探索幽隱，也就是發掘被小說表面故事所掩蓋的「本事」或「微言大義」。其實不過是穿鑿附會，用「猜謎」的方法把小說中的人物、情節去比附、印證當時的歷史人物和事件，並以此評定《紅樓夢》的意義與價值。較有代表性的著作有王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》，認為此書是寫順治皇帝與董鄂妃（亦即秦淮名妓董小宛）的故事；蔡元培的《石頭記索隱》，認為此書是宣揚反清復明的政治小說，顯然為著者本身民族主義思想的表現。
3. 新紅學派，或稱為考據派。五四運動以後，胡適等人一方面繼承乾嘉學派學風，同時又接受西方學術思想的影響，對《紅樓夢》作出了新的解釋，在紅學研究領域取得了突破性的進展，代表性著作有胡適的《紅樓夢考證》和俞平伯的《紅樓夢辨》。他們批駁了索隱派的主觀臆測、牽強附會，而以科學考證的方法研究《紅樓夢》，對曹雪芹家世及生平的勾勒，對小說版本演變的比較，都作出了有價值的貢獻。他們還提出《紅樓夢》是作者的自敘傳，是作家的「情場懺悔」之作，這樣就把賈府與曹家、賈寶玉與曹雪芹視為一體，則有一定的片面性。
4．建國以後，紅學的發展又經歷了種種曲折，取得了新的成績。這一階段的紅學研究雖然不止一次地受到政治思潮的影響，甚至出現了以政治分析來替代文學分析和審美分析的不良傾向，但總的趨勢是不斷走向深化。此期尤其是新時期以來的紅學研究，涉及到作家論、創作論、人物論、風格論、主題論等各個方面，呈現出全方位、多元化、開放性的研究格局，在不少問題上都有新的拓展與新的貢獻。但迄今為止，對《紅樓夢》的一些重大問題，依然存在著嚴重的分歧，有待於進一步的深入探討。從其內容來說，它直接描寫或接觸了封建社會、尤其是它所處時代的各個社會生活領域。它不僅將社會各個階級、各個階層的人囊括無遺，並且使其生動、真實地出現於書中，因而被稱之為「封建社會的網路全書」！
從作品的思想意義來說，它在非常廣泛的方面表現出打破了傳統的新思想，而且達到了前所未有的高度。這正是《紅樓夢》的時代價值之所在！《紅樓夢》在作品中將社會上的突出矛盾表現得如此集中而又強烈，這是過去以及同時代的作品所遠遠達不到的。
從作品的寫作方法來說，《紅樓夢》在許多方面都打破了傳統的寫法：
第一，《紅樓夢》雖是小說，但卻是小說中有詩、有畫、有戲、有曲……，它集各種文學體裁的寫作方法於一身，並將其融合成一個總體。
第二，《紅樓夢》將神話中的神、半人半神的人、人格化的神仙狐鬼等形象人格化的過程，是文學創作上的一個大進步，它把現實主義的創作方法推到了最高峰。
總之，《紅樓夢》在文學史上的重要貢獻，具有總結和開創的雙重意義。它在全面批判了封建社會的同時，又在最大限度內透露出近代思想的曙光。

《紅樓夢》對我國文學有何價值？

《紅樓夢》 有多方面的意義和內涵，但它的文采風流的這一文化特徵，識者道者極少。講中華民族的文化，而不能認識這一重要特徵及其脈絡源流，便不免令人慾興寶山空入——至少也是買櫝還珠之嘆了。

《紅樓夢》是中國小說史上不可超越的頂峰。
《中國大網路全書》評價說，紅樓夢的價值怎麼估計都不為過。《大英網路》評價說，《紅樓夢》的價值等於一整個的歐洲。《紅樓夢》是一部大書。有評論家這樣說，幾千年中國文學史，假如我們只有一部《紅樓夢》，它的光輝也足以照亮古今中外。《紅樓夢》是言情小說，它言男女之情，以言情而至偉大，必須有一個條件：起於言情，終於言情，但不止於言情。通常的言情之作常常易於流於淺薄，而偉大的言情則有一個不言情的底子，這樣才能襯出情的深度。《紅樓夢》之所以偉大，首先是在結構的偉大上。在如此精妙的布局和秩序下，這等空間、這群人物中，看似龐雜的故事在作者的筆下事無鉅細，分明清晰的娓娓道來。
一、 *** 對《紅樓夢》的評價與看法：
1、《紅樓夢》我至少讀了五遍……我是把它當歷史讀的。
2、中國文學史上有一部《紅樓夢》。誰不看這部小說，不算中國人！
3、不讀五遍《紅樓夢》，沒必要發表評論。
二、魯迅對《紅樓夢》的評價與看法：
1、《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫, 才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡；證成多所愛者當大苦惱，因為世上，不幸人多。惟憎人者，幸災樂禍，於一生中，得小歡喜少有罣礙。然而憎人卻不過是愛人者的敗亡的逃路，與寶玉之終於出家，同一小器。
2、「全書所寫，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物事故，則擺脫舊套，與在先之人情小說甚不同。……蓋敘述皆存真，聞見悉所親歷，正因寫實，轉成新鮮。……」（《中國小說史略》）
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現實教育意義1）身體健康是最大的本錢2）知識很重要。——王熙鳳不就佩服探春識字嗎？3）不可以恃才傲物、不可以自卑自憐，——林黛玉的遭遇4）對待男朋友，要打三下、拍兩下——林黛玉就這樣搞定寶玉的5）有時，要不懂裝懂——賈政就是這樣博得美名的6）寶釵的處世哲學很厲害7）王熙鳳辦事精明，但過於鋒芒畢露，而且過於陰狠8）賈母和王夫人的糊塗中的精明9）劉姥姥的知恩圖報10）柳湘蓮的耳朵太軟
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1.大觀園里，姐姐妹妹可以生活在風景如畫的園林，人在畫中游，現實的我們離這種生活越來越遠，可是我們卻對自然的親近之情越發強烈，我們都有著返樸歸真的願望。 2.在階級社會，我們看到了寶玉眾生平等的情懷，尊重服務人員，沒有高低貴賤的觀念，這也是我們這個社會需要弘揚的。 3.同時，我們也看到了一個個反面典型，名叫善姐的丫頭實非善良之輩，被平兒的反襯凸現了善與惡的區別，這種區別是一個永久的話題。 4.其次，紅樓夢是一部追求自由的作品，鮮活的人物們不僅追求愛情的自由，而且追求平等生活的自由，我們在紅樓夢裡面看到了大膽表達的小紅，心高氣傲的晴雯。 5.再次，紅樓夢詩詞，飲食，建築，服飾都可以構成單獨的藝術門類供今天的有同樣愛好的群體欣賞，享受。

83紅樓夢和87紅樓夢有哪些差別？

紅樓夢目前是只出過電影版，電視劇版，越劇版
對於你所說的83版我知道的比較少
不過個人推薦你可以看看越劇版的
別有一番滋味在心頭
那裡邊把87電視劇版中好多沒有提到的情節和細節都是做到里邊去
我想這兩部結合起來看應該是很不錯的呢