女主角叫衡芷的小說
『壹』 大觀園中寶玉所題的「有鳳來儀」、「紅香綠玉」、「蘅芷清芬」、「杏簾在望」被元妃分別賜名為什麼
有鳳來儀——瀟湘館
紅香綠玉——怡紅快綠，怡紅院
蘅芷清芬——蘅蕪苑
杏簾在望——浣葛山莊
元妃乃命筆硯伺候，親拂羅箋，擇其喜者賜名。因題其園之總名曰「大觀園」，
正殿匾額雲「顧恩思義」，對聯雲：
天地啟宏慈，赤子蒼生同感戴；
古今垂曠典，九州萬國被恩榮。
又改題：「有鳳來儀」賜名「瀟湘館」。「紅香綠玉」改作「怡紅快綠」，賜名「怡
紅院」。「蘅芷清芬」賜名「蘅蕪院」。「杏簾在望」賜名「浣葛山莊」。正樓曰
「大觀樓」。東面飛樓曰「綴錦樓」。西面敘樓曰「含芳閣」。更有「蓼風軒」、
「藕香榭」、「紫菱洲」、「荇葉渚」等名。匾額有「梨花春雨」、「桐剪秋風」、
「荻蘆夜雪」等名。又命舊有匾聯不可摘去。於是先題一絕句雲：
銜山抱水建來精，多少工夫築始成。
天上人間諸景備，芳園應錫大觀名。
—第十八回 皇恩重元妃省父母 天倫樂寶玉呈才藻
『貳』 蘅芷清芬的蘅蕪院與瀟湘館
在大觀園中，黛玉的居所是「瀟湘館」，正名「有鳳來儀」。寶釵的居所是「蘅蕪苑」，正名「蘅芷清芬」。而按照脂硯齋的說法，作者寫「有鳳來儀」，運用了「雙關暗合」之法；寫「蘅芷清芬」，則運用了「未揚先抑」之法！
按小說第17回的描述，黛玉的「有鳳來儀」，真是個清幽的所在。此處有森森萬竿，蒼翠夾路。「寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼」。好一個「竹中精舍」、「月下讀書之地」（賈政語）！然而，正所謂「修篁時待鳳來儀」，這「有鳳來儀」四字的定名，卻使得這一清幽之所，帶上了濃厚的皇權意識的色彩，且看下面一段文字：
寶玉道：「這是第一處行幸之處，必須頌聖方可。若用四字的匾，又有古人現成的，何必再作。」賈政道：「難道『淇水』『睢園』不是古人的？」寶玉道：「這太板腐了。莫若『有鳳來儀』四字。」眾人都哄然叫妙。（第17回）
這里，小說討論的正是「有鳳來儀」之名的由來，脂硯齋於此處有批雲：
果然，妙在雙關暗合。（庚辰本第17、18合回雙行夾批）
何謂之「雙關暗合」？一方面，這是指元妃的臨幸。大觀園本就為元春省親而建，現在有皇妃駕幸，自然可謂是「有鳳來儀」。另一方面，作者不也正藉此暗示了瀟湘館主人黛玉那種渴望恩賞、積極入世的心理狀態么？這與普通人家門前常掛的什麼「金玉滿堂」、「富貴長春」，還有舊時讀書人家門前常掛的什麼「帝德乾坤大」、「皇恩雨露深」，亦有異曲同工之妙呵！果不出其然，至第18回，黛玉在元妃省親的時刻，寫下的就是「何幸邀恩寵，宮車過往頻」這樣竭力頌聖奉迎的文句！如此便巧妙地嵌入了作者的一個觀點：黛玉雖雅，卻仍然是皇權世俗范圍內的雅！
與黛玉「有鳳來儀」的儒家皇權意識相對，寶釵「蘅芷清芬」的「清芬」二字，卻獨得了道家的風韻。作者寫此處勝景頗費了一番周折。小說第17回交代，大觀園建成後，賈政帶上寶玉，率一群清客入園觀玩。一路題詠，過「沁芳亭」、「有鳳來儀」、「杏簾在望」三處，來到了後來的「蘅蕪苑」附近。「但見一所清涼瓦舍，一色水磨磚牆，清瓦花堵」。賈政道：「此處這所房子，無味的很。」然而，及進苑門，卻見此處山石插天，異草盤環，那些奇藤仙葛，「或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或實若丹砂，或花如金桂，味芬氣馥，非花香可比」。賈政不禁笑道：「有趣！」再進入里院，「只見上面五間清廈連著卷棚，四面出廊，綠窗油壁，更比前幾處清雅不同」。賈政嘆道：「此行中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣。此造化已出意外，諸公必有佳作新題，以顏其額，方不負此。」
在賈政道：「此處這所房子無味的很」處，脂硯齋有批雲：
先故頓此一筆，使後文愈覺生色，未揚先抑之法。蓋釵、顰對峙有甚難寫者。（庚辰本第17、18合回雙行夾批）
及至賈政笑道：「有趣」，又批雲：
前有「無味」二字，及雲「有趣」二字，更覺生色，更覺重大。（庚辰本第17、18合回雙行夾批）
最後，脂硯齋以此對比前面「沁芳亭」、「有鳳來儀」、「杏簾在望」三處，也感嘆說：
前三處皆還在人意之中，此一處則今古書中未見之工程也。（庚辰本第17、18合回雙行夾批）
中國道家文化歷來強調以「清虛」為美，強調在平淡無奇的外表中，見出真精神、真境界。成語「別有洞天」，這「洞天」一說，就是這種哲學、美學思想的具體化、形象化的表述。神仙或者世外高人居住的地方，乃是「洞」中有「天」。其入口或許只是一個狹窄、晦暗的山洞，裡面卻別有一片廣闊燦爛的雲天！讀者試想，此刻，曹雪芹之寫「蘅芷清芬」的景觀，是不是也同樣展現了這樣一種「別有洞天」式的美呢？初看「無味」，再看「有趣」，而「愈覺生色，愈覺重大」，最後方悟得此一處乃「今古書中未見之工程」！什麼叫「豁然開朗」？什麼叫「否極見泰」？觀蘅蕪苑是情是景，此二語皆可謂也。再進一步，作者用以描繪蘅蕪苑景觀的「未揚先抑」之法，又何嘗不是其刻劃寶釵人物的慣用手段呢？與黛玉慕勢之「雅」相反，寶釵之雅，卻是大雅若俗。俗為其表，雅為其里。解讀這個人物形象，如果你看到的只是什麼「世故」、「圓滑」，或者僅僅是覺著她「古板」、「無味」，那麼，對不起，你就不免如同賈政初及蘅蕪苑時的情形一樣——張口即錯，結果是連門也沒有進入！惟有經過悉心的體會，從所謂「世故」、「圓滑」的背後，看到她的「清潔自勵」和憤世嫉俗；透過所謂「古板」、「無味」的外表，品味出「淡極始知花更艷」，你才算是實實在在地懂得了曹公賦予這個人物的氣質和內涵！脂硯齋說，包括「杏簾在望」和「有鳳來儀」在內的三處景觀，「皆還在人意之中」；惟獨「蘅芷清芬」一處，「則今古書中未見之工程也」。毫無疑問，這也正是小說中李紈、黛玉諸人同寶釵在精神境界的層次上高下有別的寫照。前者或端雅貞靜，或幽怨自傲，卻終究脫不出皇權世俗、名位利益的羈絆。只有後者那「藏愚」、「守拙」背後的孤高與激憤，才真正地體現出了一種超越凡塵而絕不苟同於流俗的品格！
『叄』 藤萍（葉萍萍）寫過哪些小說
鎖琴卷（情鎖之人篇）藤萍2001
鎖檀經（情鎖之神篇）藤萍2002
鎖心玉（情鎖之鬼篇）藤萍2002
乘龍快婿（經典大顛覆之乘龍引鳳）藤萍2002
清水雅然藤萍2002
善·變藤萍2003
太和舞（九功舞系列）藤萍2003
鈞天舞（九功舞系列）藤萍2003
太簇角舞（九功舞系列）藤萍2003
姑洗徵舞（九功舞系列）藤萍2003
祀風師樂舞（九功舞系列）藤萍2003
人偶（十五司狐祭系列）藤萍2003
結發（十五司狐祭系列）藤萍2003
南呂羽舞（九功舞系列）藤萍2003
大好河山（滿漢全喜系列）藤萍2004
伸縮自如的愛藤萍2004
送神舞（九功舞系列）藤萍2004
香初上舞（九功舞系列）藤萍2004
福禍朝夕（杜撰組異聞錄之一）藤萍2004
露從今夜白（年年今日之白露）藤萍2004
誰讓你的眼睛如此多情藤萍2004
藤萍《九功舞》系列藤萍2004
中華異想集·馬腹藤萍2005
姑洗徵舞二版藤萍2005
太和舞二版藤萍2005
祀風師樂舞二版藤萍2005
鈞天舞二版藤萍2005
太簇角舞二版藤萍2005
情鎖藤萍2005
中華異想集·朱娥藤萍2005
迷迭藤萍2005
香初上舞·再上藤萍2005
名刀狻猊藤萍2005
香初上舞·終上藤萍2005
南呂羽舞藤萍2005
送神舞藤萍2005
中華異想集藤萍2006
中華異想集·魚婦藤萍2006
吉祥紋蓮花樓·經聲佛火蘅芷2006
吉祥紋蓮花樓·朱雀葉萍萍2006
狐魅天下·第一部·狐妖公子藤萍2007
十五司狐祭·無色血藤萍（葉萍萍）2007
狐魅天下·第二部·神武衣冠藤萍2008
極端優雅的少年藤萍2008
狐魅天下·第三部·故山舊侶 藤萍 2008
紫極舞 藤萍2008
『肆』 求藤萍所有小說應該是有43本吧，給分給分哦
鎖琴卷（情鎖之人篇） 藤萍 2001
鎖檀經（情鎖之神篇） 藤萍 2002
鎖心玉（情鎖之鬼篇） 藤萍 2002
乘龍快婿（經典大顛覆之乘龍引鳳） 藤萍 2002
清水雅然 藤萍 2002
善·變 藤萍 2003
太和舞（九功舞系列） 藤萍 2003
鈞天舞（九功舞系列） 藤萍 2003
太簇角舞（九功舞系列） 藤萍 2003
姑洗徵舞（九功舞系列） 藤萍 2003
祀風師樂舞（九功舞系列） 藤萍 2003
南呂羽舞（九功舞系列） 藤萍 2003
人偶（十五司狐祭系列） 藤萍 2004
結發（十五司狐祭系列） 藤萍 2004
大好河山（滿漢全喜系列） 藤萍 2004
伸縮自如的愛 藤萍 2004
送神舞（九功舞系列） 藤萍 2004
香初上舞 （九功舞系列） 藤萍 2004
福禍朝夕（杜撰組異聞錄之一） 藤萍 2004
露從今夜白（年年今日之白露） 藤萍 2004
誰讓你的眼睛如此多情 藤萍 2004
藤萍《九功舞》系列 藤萍 2004
中華異想集·馬腹 藤萍 2005
姑洗徵舞 二版 藤萍 2005
太和舞 二版 藤萍 2005
祀風師樂舞 二版 藤萍 2005
鈞天舞 二版 藤萍 2005
太簇角舞 二版 藤萍 2005
情鎖 藤萍 2005
中華異想集·朱娥 藤萍 2005
迷迭 藤萍 2005
香初上舞·再上 藤萍 2005
名刀狻猊（杜撰組異聞錄之二） 藤萍 2005
香初上舞·終上 藤萍 2005
南呂羽舞 藤萍 2005
送神舞 藤萍 2005
中華異想集 藤萍 2006
中華異想集·魚婦 藤萍 2006
吉祥紋蓮花樓·經聲佛火 蘅芷 2006
吉祥紋蓮花樓·朱雀 葉萍萍 2006
狐魅天下·第一部·狐妖公子 藤萍 2007
藤的世界（含清水雅然、畫扇、白骨祠、辟天） 藤萍 2007
《情鎖》系列合輯（新版） 藤萍 2007
《善·變》（新版） 藤萍 2007
《十五司狐祭》系列合輯（含人偶、結發） 藤萍 2007
十五司狐祭·無色血 藤萍（葉萍萍） 2007
狐魅天下·第二部·神武衣冠 藤萍 2008
極端優雅的少年 藤萍 2008
狐魅天下·第三部·故山舊侶 藤萍 2008
紫極舞 藤萍 2008
祁連山•蓮花血 藤萍 2009
[編輯本段]所有作品
系列作品
「情鎖」系列：《鎖琴卷》（人篇）、《鎖檀經》（神篇）、《鎖心玉》（鬼篇） 番外《無詩》
「九功舞」系列： 《太簇角舞》、《鈞天舞》、《姑洗徵舞》、《南呂羽舞》、《祀風師樂舞》、《太和舞》、《送神舞》、《香初上舞》、《香初上舞·再上》、《香初上舞·終上》、《紫極舞》（現代出版社出版單本，不是花雨那三本）
「十五司狐祭」系列： 《人偶》、《結發》、《無色血》
「吉祥紋蓮花樓」系列： 《朱雀》、《玄武》（尚未出版）
「中華異想集」系列： 《馬腹》、《朱蛾》、《魚婦》、《國雪》（未完結）
「杜撰組異聞錄」系列：《禍福朝夕》、《名刀狻猊》、《風霜秋雨》（坑）、《桃開四季》（未寫）
「千劫眉」（狐魅天下）系列：《狐妖公子》（第一部）、《神武衣冠》（第二部）、《故山舊侶》（第三部）、《不予天願》（第四部，已完結）、《兩處沉吟》（第五部，連載中）
單行本
《迷迭》《伸縮自如的愛》《露從今夜白》《大好河山》《乘龍快婿》《清水雅然》《善·變》
雜志連載
《極端優雅的少年》（已出版）
《夜行·咬》（「夜行」系列包括《咬》、《凹槽》、《傘》、《屏幕》等 尚未發表）
《靈貓偵探》（《彩虹堂》連載）
番外
《無詩》——三鎖番外
《碧落宮的故事》——香初上舞番外
《明德之片段》（「九功舞」原型）
《淄塵京國》（「九功舞」原型，連載1-6章、第七章片段）
《祁連山•蓮花血》（「九功舞」系列，《祀風師樂舞》第一版）
《聖香的宿命》——《香初上舞》中秋版惡搞
同人
《追情續文》（「四大名捕」同人，1-23，番外）
《雁陣驚寒》（「四大名捕」同人，1-5）
《紅袖刀》（「四大名捕」無情物語）
《深邃如海底之藍》（網王同人，不二周助，1-4）
《那麼遙遠以後》（網王同人，不二周助，1-22）
《無人自吹的笛子》（陰陽師同人，安倍晴明，1章）
《金子陵》（霹靂同人，金子陵，1章）
《風行雲動》（霹靂同人，師九如，首部完結同人）………
《阿彌陀佛》 （霹靂同人，龍劍篇，1~3章）
《喜歡就是喜歡》——贈小石（石田彰）
《花痴歌詞》——贈泰明（小石飾）
《橋頭賦》——贈無情和小樓
其他
《辟天》、《畫扇》、《白骨祠》、《記事本》（又名《無常》）、《藤萍文選》、《烏衣門》（1-2）、《鬼嘯》（坑）、《所謂「散」文》、《毒樹》（坑）、《你願意寵愛什麼都好》
[編輯本段]青藤文集
《青藤集》是藤姐的個人文集，藤姐是小樓的元老，為小樓早期骨幹人物，逢老莊推薦《追情》，見而驚為天人，大志化小志，乃寫「續文」。以是有小樓經典大坑之追情續文。文字功底深厚，文中無情，在至剛至柔的邊緣，凄厲之至！與《晴方好》《慵懶》並稱小樓三大經典，乃入樓者必讀之文^0^ （by 「溫侯府•小樓」之 晚昭）
《祁連山•蓮花血》、《小樓》（1-2）、《淄塵京國》（1-6）、《明德之片斷》、《追情》續文（1-22，番外）、《少年無情》接龍之四、《天涯》（現代詩）、《採桑子》（詞）、「無情物語」之《紅袖刀》、《辟天》、《無常》（又名《記事本》）、《藤的「三個關於」》（衍生私語——《關於無情的女性化》、《關於無情的病態》、《關於誰配誰的一點感想》）
『伍』 推薦懸疑小說
《心理罪》——主要講根據心理畫像法來破案，劇情很有典型性和深度，文筆不錯。
《傳古奇術》——一場圍繞千年風水術數等文化展開的巨大陰謀，一波三折，扣人心弦。
《鬼馬星系列》——有點小資的現代懸疑推理。
《藏地異檔案》——與宗教文化有關，神秘的藏地。
- -。目前看過的印象比較深的就是這些，都不是恐怖類的，純懸疑。。。
『陸』 從名著里的人物選一位，說理解！求！！
薛寶釵
深度分析
1．在《紅樓夢》中，薛寶釵與林黛玉的性格，都存在著A、B兩面。從表面上看，黛玉應該是清高的、孤傲的、叛逆的；但骨子裡，她卻從來沒有放棄過對世俗名利、地位和聲望的追求。寶釵則正好相反。從表面上看，似乎有些「圓滑世故」；但骨子裡，她卻實在是一個耿介孤高又憤世嫉俗的女子！在小說里，每至關鍵時刻，真正敢於堅持個性，以至於給家長們留下諸如「忌諱」、「離格」、「不祥」之類負面印象的，幾乎總是寶釵；而明確表示自己渴望「邀恩寵」、「獨立名」的，幾乎總是黛玉。《紅樓夢》全書又恰恰以寶釵的《螃蟹詠》罵世最狠，以黛玉的《杏簾在望》「頌聖」最力。這無疑是作者對釵、黛深層次性格的一種暗示。
2．從客觀能力上看，寶釵顯然比黛玉更善於處世，更善於解決各種復雜的人際關系。但從主觀意願上看，黛玉對各種世俗利益、名位的關注和嚮往，卻又遠遠強過於寶釵。相對而言，寶釵比黛玉處於更為優越的位置。但寶釵卻根本不屑於塵世的爭名奪利，甚至不屑於元妃的特別恩賞；反倒是黛玉連小小幾枝宮花，都要斤斤計較，非得比出個勢利不可。一個是世俗世界中的理想主義者，一個是理想世界中的世俗主義者。所以，我們說，在《紅樓夢》（脂評本原著）中，寶釵是「身處世內而心向世外」，黛玉是「身處世外而心向世內」！
3．從形象解構的角度來看，黛玉身上其實更多地承載了儒家士大夫文化的某些特質；而寶釵身上則更多地體現了老莊哲學的審美觀。黛玉是外道內儒，寶釵是外儒內道。所以，作者用「有鳳來儀」與儒家皇權意識的「雙關暗合」，來暗點了黛玉性格中更為真實的一面；又以「蘅芷清芬」頗具道家色彩的「未揚先抑」、「別有洞天」，揭示了寶釵「淡極始知花更艷」的人格魅力。
4．釵、黛以上這種性格上的交錯、反轉的關系，猶如《周易》中太極圖所揭示的哲學原理：世間萬物，俱負「陰」而抱「陽」。而且，「陰」中有「陽」，「陽」中有「陰」。「陰魚」 的「魚眼」，恰恰為「陽」；「陽魚」的「魚眼」，恰恰為「陰」。由此，亦可以看出《紅樓夢》之於中國傳統文化，尤其是老、庄、尹、列之道家文化的盡力汲取之態。
5．在小說中，襲人、晴雯、金釧、小紅，俱為釵、黛的影子人物。其中，金釧的真情與烈性，正與寶釵相通；小紅的心機與世故，正與黛玉相通！襲人、晴雯，作為釵、黛的一對「外影」，對映了她們各自性格的「正面」；而金釧、小紅，作為釵、黛的一對「內影」，則照出了她們性格中的「另外一面」。作者此種設計，亦是《紅樓夢》之「風月寶鑒」性質，在塑造人物形象上的一種直觀體現。
6．《紅樓夢》本是「才子佳人」小說的對立產物。作者尤其反對那種「假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂」的庸俗模式。但後人對《紅樓夢》的解讀，特別是許多「擁林派」評紅家對《紅樓夢》的解讀，卻恰恰陷入了所謂「才子」、「佳人」加「小人」的思維定勢之中，有意無意間就要把寶玉、黛玉、寶釵分別同這三種角色對映起來。而襲、晴、金、紅四影結構的存在，特別是金釧與寶釵、小紅與黛玉之特殊關系的存在，對於打破以上這種固化的成見，恢復原著的本來面目，無疑有著正本清源的意義和作用。
7．曹雪芹的一生始終處於「出世」與「入世」的雙重困境之中。在理智上，他看得透功名利祿乃至男女情愛的虛妄，但在情感上，他又放不下對往昔繁華以及舊日情緣的留戀。而釵、黛兩位女主角的設置，就多少反映了作者內心的這種兩難。排除枝節的差異，從更為抽象的角度來看釵、黛，她們亦與作者一樣，均徘徊於「出世」與「入世」之間。她們又同為「敏感的弱者」，都生活在一種小心翼翼的、惟恐受到傷害的生存狀態之中。也正是在這個意義上，作者才「使二美合一」，將她們看作了一人。這也就是脂硯齋所說的「釵玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也」（庚辰本第42回總評），以及畸笏叟所說的「將薛、林作甄玉、賈玉看書，則不失執筆人本旨」（庚辰本第22回眉批）。
8．然而，作者卻並不滿足於僅僅將自己內心的困境表達出來，他還時時考慮著如何用理智來戰勝情感，以獲得精神上的解脫。這樣，原本「合一」的釵、黛二人，在小說精神救贖的主題上，又出現了「分殊」的情形。其標志即是看她是否成功地接受了「癩頭和尚」及「跛足道人」這一僧一道的點化。黛玉是點化之路上的失敗者。她拒絕了「癩頭和尚」為她設計的療病方案，反而代之以服用世俗的「人參養榮丸」等葯，其結果是終其一生也不能擺脫世俗佔有欲和小兒女之情的困擾，只能在塵網中越陷越深。寶釵卻成功地接受了癩僧的點化。她的「冷香丸」乃集盡四時白花之蕊，雨、露、霜、雪，甘苦二味，苦修苦煉而成。這象徵著她在歷盡人間甘苦、世態炎涼之後，能最終超越一切世俗之情的羈絆，而以一種大知己之愛和巨大的自我犧牲精神，去推動寶玉悟道、出家，復返大荒。誠如脂硯齋所說：「歷著炎涼，知著甘苦，雖離別亦能自安，故名曰冷香丸。又以謂香可冷得，天下一切，無不可冷者。」（戚序本第7回雙行夾批）很明顯，二者的高下是不可同日而語的。應該說，曹雪芹本人的情況，更接近於前者，但後者才是他所追求和嚮往的那種理想之態。
9．釵黛的A、B兩面性，也同樣反映在了她們的愛情方面。這就是一種相當復雜的三角關系：寶玉與黛玉「似近而實遠」，寶玉與寶釵「似遠而實近」！從表面上看，寶玉與黛玉好似心心相印、呼吸相通；但實際上，他們在內心深處卻始終存在著一種更為深刻的隔膜和疏離。寶玉把黛玉當作唯一「不說混帳話」的知己。可事實上，黛玉的頭腦中卻並非沒有所謂的「混帳思想」，她也並非真的不拿「混帳話」來勸諫寶玉。更重要的，在對待賈雨村一類「祿鬼國賊」的態度上，寶、黛二人的價值取向幾乎判若天淵。寶玉寧死也不願與賈雨村一類的人物相接觸，而黛玉作為賈雨村的學生，卻從未對她的恩師表示過任何形式的異議或不滿。所謂「何幸邀恩寵，宮車過往頻」，所謂「主人指示風雷動，鰲背三山獨立名」，寶玉卻顯然不可能有黛玉這種「邀寵」、「立名」的思想！寶玉與寶釵的情形則正好相反。從表面上看，釵、玉二人好像「志不同，道不合」，沒有什麼「共同語言」；但實際上，他們的深層次性格中，倒反而蘊藏了更大的相近和共通之處！寶玉最厭惡那些貪鄙官僚。無獨有偶，寶釵也是這么一個現實社會的激烈批判者。她的那首《螃蟹詠》即是對以賈雨村為代表的那些貪官污吏的最為尖刻的諷刺。寶釵勸寶玉讀書仕進，並非是要他也成為賈雨村一樣的「祿蠹」，恰恰相反，乃是希望他通過掌握權力，來懲治、消滅這些丑類。正所謂「酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜」是也。二人的選擇看似相悖，其實卻正好反映了其根本一致的立場！而更重要的是，寶玉、寶釵都對佛、道一類「出世」理念，有著幾近於本能的偏愛。寶玉《天上人間》謎：「鸞音鶴信須凝睇，好把唏噓答上蒼」，關心的是來自仙家的消息。寶釵《鏤檀鍥梓》謎：「雖是半天風雨過，何曾聞得梵鈴聲」，則感嘆世人難以領會佛法、禪宗的真諦。而事實上，寶玉對禪宗的最初感悟，也正是來自於寶釵的引導和推介（第22回，「聽曲文寶玉悟禪機」）。寶釵對寶玉思想意志層面的影響，其深度和重要性，遠遠超過了黛玉。所以，脂硯齋才特別提醒讀者注意：「釵與玉遠中近，顰與玉近中遠，是要緊兩大股，不可粗心看過！」（庚辰本第21回雙行夾批）
10．以上情形，也就決定了寶玉一生的情感，必然會有一個巨大轉折的過程：由開初的獨「專情」於黛玉，最終轉向放棄這種「專情」，反過來與寶釵亦建立起同樣的真情至愛。黛玉是寶玉富貴年少時，花前月下、卿卿我我的知己。而在寶玉貧寒落魄之後，能與他一道戰寒斗霜、患難與共者，則不能不惟寶釵一人而已。顯然，原著中這樣的轉折，應該發生在八十回以後的佚稿之中。但實際上，也用不著等到八十回以後，在現存的八十回本中，曹雪芹即為這一轉折的過程，提供了多處暗示。譬如，甲戌本第8回題頭詩《金玉姻緣贊》、第34回「寶釵探傷」、第35回「黃金鶯巧結梅花絡」、第58回「茜紗窗真情揆痴理」等等，都是這方面的明確例證。
11．上述這些暗示寶玉終將移情於寶釵的文字，與小說中那些看似表現寶玉獨愛黛玉的地方，亦構成了「風月寶鑒」之「反照」與「正照」的效應。到目前為止，我們發現，原著中至少存在著以下六組針鋒相對的正、反面文字組合：第一組：正面文字：《終身誤》（第5回）；反面文字：①《金玉姻緣贊》（甲戌本第8回題頭詩），②《紅樓夢引子》（第5回）。/第二組：正面文字：①寶玉拒斥湘雲（第32回），②黛玉的心理活動（第32回），③寶玉「訴肺腑」（第32回）；反面文字：①黛玉探傷（第34回），②寶釵譏諷賈雨村（第32回），③寶釵探傷（第34回）。/第三組：正面文字：「情中情因情感妹妹」（第34回）；反面文字：「黃金鶯巧結梅花絡」（第35回）。/第四組：正面文字：「寶玉焚書」（第36回）；反面文字：①黛玉勸學（第9回），②黛玉《騄駬》謎（第50回），③「薛蘅蕪諷和螃蟹詠」（第38回）/第五組：反面文字：寶玉夢中的喊罵（第36回）；反面文字：「通靈玉蒙蔽遇雙真」（甲戌本第25回回目）/第六組：正面文字：「慧紫鵑情辭試莽玉」（第57回）；反面文字：「茜紗窗真情揆痴理」（第58回）。——脂硯齋提醒讀者：「觀者記之，不要看這書正面，方是會看！」（庚辰本第12回雙行夾批）又雲：「是書勿看正面為幸。」（甲戌本第8回眉批）顯然，如果讀者僅僅從上面列舉那些「正面文字」，來解讀《紅樓夢》，而看不見其針鋒相對的「反面」，那麼，十有八九是會把小說的本旨給弄顛倒的！
12．最後，作者以「莫怨東風當自嗟」和「任是無情也動人」，分別概括了黛玉、寶釵同寶玉的情緣。何謂之「莫怨東風當自嗟」？因為在曹雪芹的原稿中，寶、黛之不能結合，並非是出於什麼外部勢力的干涉。相反，賈母、鳳姐等人，倒始終是「木石姻緣」的支持者。而恰恰是他們自己在深層次性格上的隔膜與疏離之處，才導致了其愛情上的「求全之毀」和「不虞之隙」。黛玉之未嫁而逝，絕非寶、黛的不幸，從某個意義上講，倒是因此而避免了更大的悲劇！又何謂之「任是無情也動人」？因為如前所述，在原著後三十回佚稿中，正是寶釵憑借自己在禪宗、老莊一類「雜書」、「雜曲」方面的「博知」，啟迪並引導了寶玉「悟道」，推動他出家為僧，進而得以復返大荒。——《山門•寄生草》、《邯鄲夢•賞花時》二件，即為明證！在當時那個社會，一般婦女都是嫁夫從夫，終身相倚。寶釵既嫁寶玉，做了他的妻子，亦理當如此。可她這個做妻子的，卻主動地引導了丈夫出家為僧。按世俗的觀點，這應該是非常「不情」之舉了。但寶玉卻深知，寶釵的這種「不情」之舉，倒恰恰是出於對他的一片至愛，一種感天動地的自我犧牲式的至愛！寶玉自己亦深深地為之感動。故而才以「任是無情也動人」，來表達了這種復雜的感情。而更值得注意的是，第63回，「壽怡紅群芳開夜宴」，寶釵抽得「牡丹」簽，黛玉抽得「芙蓉」簽，那「芙蓉」簽上，還特別註明：「自飲一杯，牡丹陪飲一杯」。「芙蓉」為何還必得「牡丹」陪飲呢？原因無他，因為在小說中，寶釵與黛玉又同為寶玉的知己。二人合起來，則構成了寶玉不同時期的最愛！
13．在《紅樓夢》的「色」、「空」二字當中，黛玉主要代表了「色」的這一面，而寶釵主要代表了「空」的這一面。小說把釵、黛二人放在一起，實際上也就昭示了「色」與「空」兩種精神對寶玉的吸引和爭奪。寶玉、黛玉的「木石姻緣」，更多地同作者放不下往昔繁華的心態相聯；寶玉、寶釵的「金玉姻緣」，卻更多地與作者看得透人生虛幻本質的理智相通。所以，小說中「木石前盟」與「金玉良姻」，一個承載了作者的「悲情」，一個寄託了作者的「高情」！在《紅樓夢》末回「情榜」中，黛玉得到的評語是「情情」，寶玉得到的評語是「情不情」，寶釵得到的評語是「無情」（「任是無情也動人」）。黛玉何謂之「情情」？因為她以「情」為情——以小兒女之情為情，以世俗之情為情，故終其一生也跳不出為情所困、為情所陷的孽障。寶釵又何謂之「無情」？此「無情」，非彼「無情」也。「無情」正是至情！看似「無情」，卻是情到極點，感人至深。故又曰：「任是無情也動人」。而寶玉的「情不情」，就正好處於黛玉「情情」與寶釵「無情」（至情）之間。這也就是脂硯齋所說的「三人一體」的結構！
14．《紅樓夢》問世至今已正好二百五十年。什麼是這部小說最本真、最永恆的精髓？筆者以為，這既不在於《紅樓夢》「批判」了什麼「封建主義」，也不在於她「歌頌」了什麼「偉大的愛情」。而恰恰體現於其所宣揚的「色空」思想之中。《紅樓夢》的「色空」，是「大色空」，是包羅人間百態、世上萬象的「色空」。其中，寶、黛、釵的故事，是「情」之「色空」。元、迎、探、惜的故事，是「運」之「色空」。王熙風的故事，乃「勢」之「色空」。秦可卿的故事，乃「淫」之「色空」。如此等等。而紅樓一夢，萬境歸空，給情天孽海里的痴男怨女們當頭棒喝；替功名富貴場中的仕子儒生輩警鍾長鳴；為普天下的失意者指引脫離苦海的道路；向塵世間的孤獨人提供聊以慰籍的精神家園。這樣的人文關懷，才是此書超越時空、超越社會形態而永放光芒的本質所在！
在《紅樓夢》中，黛玉主要代表了「色」的這一面。前面，我們在第一、二章里，分析了黛玉的性格。從表面上看，黛玉應該是清高的、孤傲的、叛逆的、純情的；但骨子裡，她卻從來沒有放棄過對名利、地位、聲望的強烈渴求。而事實上，她所謂的「清高」、「孤傲」、「叛逆」，在很大程度上，還恰恰是其求名求利卻求之不得的產物，具有一種「酸葡萄」式的情結！我們看到，在元妃省親的節骨眼上，恰恰是黛玉的「攀高」、「邀寵」表現得最為積極（第18回）；在賈母率王夫人、劉姥姥等人游覽大觀園的關鍵時刻，又恰屬黛玉的瀟湘館處，接待得最為殷勤、禮數最為周詳（第40回）。不僅如此，小說中那些贊美皇權、渴慕功名的詩句，亦多出於黛玉及其恩師賈雨村之手，諸如「天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看」（第1回）、「何幸邀恩寵，宮車過往頻」（第18回）、「盛世無飢餒，何須耕織忙」（第18回）、「雙瞻御座引朝儀」（第40回）、「主人指示風雷動，鰲背三山獨立名」（第50回）、「色健茂金萱，蠟燭輝瓊宴」（第76回）等等。*[注26]*甚至，連黛玉的居所，那「鳳尾森森，龍吟細細」，精雅無比的瀟湘館，也起了個了正名，叫做「有鳳來儀」，被作者有意地賦予一層「頌聖」的含義！小紅是黛玉的「內影」。第24回，小說描寫小紅「因他有三分容貌，心內著實妄想痴心的往上攀高，每每的要在寶玉面前現弄現弄」，卻被秋紋等當頭潑了一盆冷水。此處，脂硯齋一連寫下了三條同黛玉有關的批語。一曰：「有三分容貌尚且不肯受屈，況黛玉等一幹才貌者乎？」（庚辰本第24回雙行夾批）二曰：「爭奪者同來一看。」（庚辰本第24回雙行夾批）三曰：「爭名奪利者齊來一哭。」（庚辰本第24回雙行夾批）另一處，脂批則毫不含糊地指出：「黛玉一生是聰明所誤。」（庚辰本第22回雙行夾批）可見，無論是曹雪芹，還是脂硯齋，在他們這些「圈內人」的眼中，黛玉都屬於那種冰雪聰明、靈慧過人，卻持才傲物，爭名奪利，不肯罷休的人。黛玉固然也有非常「純情」的一面，是所謂「痴情女情重愈斟情」。但這種「情」，卻又是建立在一種精神與肉體的雙重佔有欲的基礎之上的。她愛寶玉，便不許寶玉再同別的女孩（確切地說是像她一樣的貴家小姐）單獨接觸，僅僅因為這些女孩有可能威脅到她的地位，卻絲毫不顧及寶玉「愛博心勞」的本性。她將寶玉認做「知己」，卻並沒有寶玉那種憎惡官場、厭絕名利的思想，相反，倒時不時地幻想著能依靠「木石姻緣」的成就，來實現自己「立名」傲物、「壓倒眾人」的夙願。所以，黛玉的所謂「純情」，落腳於現實之中，最終還是脫不了一種極其世俗的價值觀的窠臼。這就是杜麗娘所說的「他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊」。可見，所謂「西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心」，所「通」、所「警」者，還絕不僅僅是才子佳人、兒女情長這些東西，亦有這種愛情觀背後的名利之心！*[注27]*從《紅樓夢》神話開篇的角度來看，黛玉顯然是一位思凡下凡的仙子形象。她來自於「西方靈河」，卻把世俗的名位觀、價值觀，當作自己情感的最終歸依，終其一生亦不能自拔。故一言以蔽之，我們說，黛玉是「身處世外而心向世內」！
而寶釵卻主要代表了「空」的這一面。前文中，我們亦分析了寶釵的性格。小說通過一而再、再而三的描寫，道出了她原是一個素性淡泊、深具老莊氣質的女子。寶釵從小便不喜簪花抹粉，不愛富麗閑妝，只偏好一種「清水出芙蓉，天然去雕飾」的美（見甲戌本第28回側批）。第7回，薛姨媽說：「寶丫頭古怪著呢，她從不愛這些花兒粉兒的。」脂硯齋隨即批雲：「『古怪』二字，正是寶卿身份。」（甲戌本第7回側批）寶釵的居所蘅蕪苑，正名「蘅芷清芬」。這「清芬」二字，也的確合乎她的此種身份！人言寶釵「世故圓滑」、「八面玲瓏」，但實際上，我們看到，在關鍵時刻，真正敢於堅持個性，以至於得罪家長權威的，恰恰不是黛玉，而是寶釵！第22回，在元宵節燈謎詩會上，寶釵的一首更香謎直抒胸意：「焦首朝朝還暮暮，煎心日日復年年」，就引得賈政大為掃興，以為「小小之人作此詞句，更覺不祥，皆非永遠福壽之輩」（見蒙府本、戚序本第22回）。第40回，在賈母攜劉姥姥等人游覽大觀園的節骨眼兒上，寶釵蘅蕪苑「雪洞一般」的居室布置，又引起了賈母的大為不悅，以為甚是「忌諱」、「離格」，說：「使不得。雖然他省事，倘或來一個親戚，看著不象；二則年輕的姑娘們，房裡這樣素凈，也忌諱。我們這老婆子，越發該住馬圈去了。」第28回，面對元春的特別恩賞，寶釵居然「心裡越發沒意思起來」，反過來竟以寶玉被一個黛玉纏住為幸。這種蔑視世俗權威的態度，在黛玉而言，則更是絕不可想像的了。與黛玉詩「纏綿悲戚」中夾藏著「邀寵」、「立名」相反，寶釵的詩風往往是「端莊敦厚」里暗含著「孤高」、「憤世」。這也就是脂硯齋所說的「寶釵詩全是自寫身份，諷刺時事」（庚辰本第37回雙行夾批）。譬如，《凝暉鍾瑞》：「睿藻仙才盈彩筆，自慚何敢再為辭」（第18回），《白海棠詠》：「胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂」（第37回），《螃蟹詠》：「酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜」（第38回），《牙牌令》：「三山半落青天外」，「處處風波處處愁」（第40回），《鏤檀鍥梓》謎：「雖是半天風雨過，何曾聞得梵鈴聲」（第50回）等等，均帶有一種高人隱者諷時罵世，又潔身自好的意味。甚至，就是那首被後世許多陋儒狂罵不已的《臨江仙•柳絮辭》，所謂「萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分」，所謂「韶華休笑本無根，好風頻借力，送我上青雲」，實際上，也正體現了陶淵明「橫素波而傍流，干青雲而直上」（見梁•蕭統《陶淵明集》序）的風骨與氣概！故眾人皆為之「拍案叫絕」，都說：「果然翻得好氣力，自然是這首為尊！」（第70回）*[注28]*而更重要的，寶釵的這種淡泊名利、憤世出世的思想性格，還恰好為癩僧、跛道擇中，成為了太虛幻境對寶玉的精神世界施加影響的一個重要的關聯點、介入點。如前所述，在曹雪芹後三十回佚稿中，正是寶釵以自己在禪宗、老莊等方面的「博知」，啟迪並引導了寶玉的「悟道」、出家，宛如何仙姑之勸呂洞賓莫要貪戀人間的風光，應盡快返回天界一般。《寄生草》、《賞花時》二件，俱為明證！從《紅樓夢》的神話結構上講，寶釵顯然沒有黛玉那樣明確而顯赫的前世來歷（「西方靈河」畔的「絳珠」仙草），但這個生活於紅塵世界中的女子，卻被癩僧、跛道賦予了推動所愛之人，即全書男主角賈寶玉，下定決心，拔離凡塵，復返仙界的任務。她的愛情與婚姻，也最終摒棄了一般世俗人們所持有的價值觀和佔有欲，而把「香可冷得，天下一切無不可冷」的自我犧牲、自我超越的精神，放在了首位。所以，我們說，寶釵是「身處世內而心向世外」！
作者把釵、黛二人放在一起，實際上也就昭示了「色」與「空」兩種精神對寶玉的吸引和爭奪。概要地講，黛玉之「色」，是由「世外」指向「世內」，正與寶玉的「情迷」聯袂；寶釵之「空」，由「世內」指向「世外」，正與寶玉的「情悟」相通！通靈寶玉下凡歷劫，他的前半生自然離不開黛玉之「色」的陪伴——非如此，則無以將「情迷」發揮到極致。可如果寶玉當真同黛玉結合了，他的後半生就會慾海深陷，永墮泥犁，無法完成由「情迷」到「情悟」的轉變，「佳偶」也將終成「怨偶」——除非寶玉對黛玉也敢撕破臉面，情斷義絕，但這顯然是作者所更不願寫，也不忍寫的局面。怎麼辦呢？要想讓通靈寶玉拂去其心上的迷塵，復顯其本來的真性，則又少不了寶釵之「空」的龍象之力了。讀者如果僅僅從一般小兒女之情的層面——也就是本章所稱「寶玉情感的A面」上著眼，自然會感覺寶玉對寶釵、黛玉、湘雲三人，「素厚者惟顰、雲」，而獨與寶釵「素不契」；但如果真要上升到超離凡塵的大知己之愛——就是本章所稱「寶玉情感的B面」的高度，一切就全都顛倒了過來：寶玉與寶釵是「素不契」中包含著更大的「素契」！——「釵、玉二人形景較諸人皆近……二人之遠，實相近之至也。」為了一個共同的「憤世」、「出世」的理念，他們可以「眼向雲霞」，把世俗的愛情觀、佔有欲擱在一邊，「情極」生「毒」，「天下一切無不可冷」。而寶玉同黛玉（甚至也包括湘雲），卻是於「素厚」中隱藏著深層次的隔膜和疏離，始終無法由相愛相知而相諒。「至顰兒於寶玉似近之至矣，卻遠之至也。」「不然，後文如何反較勝角口諸事皆出於顰哉？」「種種孽障，種種憂忿，皆情之所陷，更何辯哉？」這正是「情迷」與「情悟」，在寶玉身上此消彼長，又各自作用於不同深度所造成的效果。「情迷」是一種短性的大力，「情悟」卻更有一種持久的韌性。兩者猶如老子所言「牙」與「舌」的比賽：牙比舌堅固，但到頭來，人至遲暮之年，舌卻比牙存在得更長久。寶玉的一生亦復類此。他雖多「情迷」於「色」，卻終將「情悟」於「空」。所以，脂硯齋用「釵與玉遠中近，顰與玉近中遠」這十二個字原則，來概括曹雪芹筆下寶玉情感的A、B兩面，是再合適不過的了。
『柒』 誰能推薦幾本超好看的小說
看過的，覺得納蘭元初的《斷龍台》，蘅芷的《經聲佛火》，游素蘭的，水泉的《風動鳴》，綠痕的小說不錯。
耽美嘛，呵呵——
1、風弄 此人不愧為耽美界的女王，量多質也不錯，推《風雨九天》（整一個耽美版的尋秦記）、《奴才》等
2、bei 《風起之時》感覺很寫實——針對社會時弊
3、sherry134 《看著你》溫情的校園文，包容的情感，不錯
4、月關 味兒有點重，但文筆不錯，推《攻對攻》等
5、夢醒長安道 《鳳棲梧》龐策同人文，相當喜歡
6、紫曜日 推《勇者的相對速度》、《不會笑的檢事》等
7、軒轅懸 味兒也有點重，喜歡《楚楚》，裡面的楚嵐同志那個性~
8、辛嘉芬 《純潔的黑心律師》名字有點惡，不過文不錯，雖然下部有狗尾續貂之嫌
9、末回 此人文筆不錯，推《詛咒》等
10、阿誇 此人筆下有舊時的味道，推《錯欲情歸》等
11、黯然銷混蛋 此人文筆不錯，尤其是《今夜有鬼》系列、《邊城荒月》（逆水同人文，那寫的叫一漂亮）
12、對鏡毀容 《龍顏》是一坑，但文章真不錯
13、Apple 《平民幸福》、《明星》系列——兩篇文兩種感覺，文筆不錯
14、景文 《大宋八賢王》yy八賢王趙德芳的，當時把我迷了很久
15、蘇特 此人的文值得一看，推《午夜場》、《妖孽橫生》等
16、元謀人 文筆不錯，推《龍蛇雜處》、《花落無聲》等
17、桔桔 文筆蠻有意思，推《花開早》、《醉顏紅》等
18、調香師的瓶子 《夜蕭》早期看的文，但著實不錯！用說書人的口吻娓娓道來，搞笑非常
19、昨夜何草 文筆不錯，推《站在城市的最中央》等
20、焰雪雪 《三妻四妾》挺有意思的文，但看後覺得有點悲哀——為什麼不能一心一意只愛一個人？
21、七喜 《一年七班惡男團》挺有意思的文
22、雨中波爾卡 文筆不錯，推《在路上》、《遊魂記》、《黃金台》等
23、瑞者 強推其《君醉塵香》——那麼伶俐到骨子裡的尚香，真真一妙人！
24、流水無情 文筆不錯，推《明月照紅塵》等——又一小官文，但主角荊如風和青珞的生活態度、對感情的態度很喜歡
25、林紫緒 文筆不錯，推《我愛寧靜路》系列等——終究這種溫馨的感覺是我喜歡的
26、拾舞 《示見之眼》
27、於睫 文筆不錯，推《特工》等
28、月色如殤 《江山》——我的大愛啊
29、無同 《寵》
30、司空破曉 《寫意風流》
31、蝙蝠 此人乃資深耽美狼，文不錯
32、白夜 《昨年》——至今仍記得那段對話：「不怕受窮么？」「我們本來就很窮！」（大意如此，詳情見文）
以下為日本作者的文（日文看的不多，但感覺BT的蠻多）
33、川井有美子 《微風拂情》，講了大正初期一群學子之一——澤良木的故事，喜歡這種平淡的敘事方式
34、秋月扣 《要人警護》系列——我神魂顛倒的半天
35、松崗夏樹 《海盜風雲》
36、木原音瀨 耽美界的大神啊，味道偏重，推《四季》、《愛之頌》等
37、草本精華 不要懷疑，這是中國人，但為什麼放在最後呢？——味道太重啦！但奇怪的是讀下來，個人不覺得yy，似乎作者志不在此，僅敘事而已
……
先這些行不？
『捌』 寫一部穿越小說。在古代開了一家賣胭脂水粉的鋪子，想起一個順口又比較雅緻的名字。
蘅（héng ）芷軒
取「蘅芷清芬」的意思：http://ke..com/view/736961.html