論金庸武俠小說

1. 關於金庸武俠小說

第一個問題不好回答，應該在天龍前面的書中有答案，第2個問題個人以為無名最厲害，其次是求敗，最後是不敗。單從境界上看，無名已經看破名利，不因勝敗而介懷，不以敵友來分人，境界最高。求敗雖不得一敗，但還在求，所以在自信上不足，可以說還有破綻，而不敗雖稱不敗，但其為『紅顏』所絆，並最終一敗而死。

2. 金庸武俠小說。

親，你是有20年珍藏的金庸武俠小說要出出售嗎？
如果是正版，版本比較好的話，去孔夫子舊書網賣吧，價格應該比回收的高。
如果是要買老版本的金庸武俠，也可以上孔夫子舊書網淘淘

3. 聊聊金庸武俠小說

喬峰，喬峰雖然內力不如虛竹，但喬峰屬於遇強越強類型，且打架時氣勢奪人，經驗又極其豐富，可謂單挑無敵

4. 金庸小說武俠精神畢業論文

如果要我寫的話 首先是俠的起源,這要從墨家思想開始談起. 然後是俠的定義 金庸對俠的認識及其轉變 金庸筆下人物的俠之表現 俠之大者 武俠精神在日本及西方的發展 武俠精神與自我滿足心理的論述. 書目的話,有一本《十家論墨》很不錯。討論金庸的書和文章就太多了。另外百家講壇之類的節目討論武俠的也很多。

記得採納啊

5. 論金庸武俠小說的「民族」文化特質

不清楚~總之，我認為，金老的作品對民族問題，更多的是提倡「融合」

6. 論金庸武俠小說中的俠文化

俠之大者 為國為民，金庸小說中的大俠，基本上都是民族英雄，國仇家恨的...

7. 金庸武俠小說

參評人選：郭靖，楊過，張無忌，段譽，蕭峰，虛竹，令狐沖。均以各人所記載的最高境界為准。其餘小說雖也不乏主角高手，但因記載較少且武學基本不成體系無可比性，故不參與排名。
排名因素：內功×0.3，招式×0.3，經驗×0.2，
氣勢×0.1，計謀×0.05，潛力×0.05
1 內功： 內功為所有武學的根本，天下高手，無不一深厚內功驚世駭俗。
郭靖：《九陰真經》
楊過：與雕自練
張無忌：《九陽神功》
段譽：鳩摩智全部功力+段正淳等眾人部分功力
蕭峰：自練
虛竹：無崖子七成功力+童姥、李秋水各九成功力
令狐沖：黑白子、岳不群、桃谷六仙等人功力+《易筋經》
蕭峰、楊過二人屬自練內力，應難及《九陰》、《九陽》這樣天下公認的神功。蕭峰武功純屬剛猛一路，降龍十八掌所需內力巨大，故應稍勝楊過。段譽未吸鳩摩智內力之前已不比蕭峰差，而鳩摩智內力也不輸於蕭峰，故段譽強於蕭峰。虛竹內力所傳三人均為當世頂尖高手，比之段譽又要強一些，且小說中也記載其內力「世間已難有第二人」，起碼在天龍中是最強。令狐沖所處時代普遍內力境界都比較低，雖然也練過《易筋經》，但只為治病之用。所以內力最強的是虛竹、郭靖和張無忌。不過虛竹的內力是別人硬塞的，掌握的並不純熟，比之郭靖和張無忌自行修煉該當差一些。對於這兩個人，都是武功蓋世之人，但張三豐有這樣一句話：他或許都未達到當年郭靖的功力。張無忌和張三豐內力也差不多，所以郭靖起碼不輸於張無忌。而考慮到本來「九陰」，「九陽」無甚高低差別。但郭靖生性淳厚，基本功扎實，又已修習了數十年，比之張無忌幾年內的突飛猛進應該要略勝半籌。所以內力最高者應為郭靖。
郭靖：100 張無忌：95 虛竹：90 段譽：80 蕭峰：70 楊過：65令狐沖：60

2 招式：招式不僅要精妙，還要與所習內功配合的好，才能發揮最大效力。
郭靖：九陰真經+降龍十八掌
楊過：古墓派武功+玄鐵劍法+黯然銷魂掌
張無忌：乾坤大挪移+太極拳+聖火令
蕭峰：降龍十八掌
段譽：六脈神劍+凌波微部+北冥神功
虛竹：小無相功+天山折梅手等逍遙派武功
令狐沖：獨孤九劍+吸星大法
以上諸人中，張無忌所習乾坤大挪移和聖火令算成一路，小說中記載其能與九陽神功相得益彰，且均以九陽神功為基礎，所以威力巨大，打遍無敵手，而郭靖所習九陰真經更為一完整的武學體系，想必內功與招式融合得更趨完美，況且九陰真經招式之精妙，倚天中已由周芷若加以驗證。降龍十八掌與太極拳，一個為丐幫縱橫江湖的法寶，簫峰以其一招就在天龍中笑傲群雄，另一個為張三豐顛峰之作，流傳至盡，兩者皆為天下奇功，當不相上下。所以論招式仍是郭靖略勝了張無忌半籌。其他人，虛竹所習武功也為逍遙一派，但考慮其資質平庸所學不多領悟有限，故難敵前兩人。以慕容氏和鳩摩智之言，六脈神劍在天龍中絕對是頂級功夫，可惜段譽難以收發自如，凌波微步又是只能閃避，難以攻敵，如此段譽的招式便大打折扣，還好有北冥神功撐著。楊過也類似，黯然銷魂掌威力巨大但碰上小龍女就使不了了。令狐沖劍法雖是極好，但沒劍也是白搭，連尋常的壯漢也打不贏，好在還有吸星大法。
郭靖：100 張無忌 ：95 段譽：85 虛竹、蕭峰：80 令狐沖：70楊過：65
3 經驗：高手對戰，武功往往在仲伯之間，靠的就是冷靜的頭腦和准確的判斷。換言之，就是臨敵對戰之經驗。
蕭峰身為丐幫幫主，縱橫江湖十餘年。小說中記載其接任幫主前便經受數道艱險考驗，任幫主後更立下漢馬功勞，被逐出幫後又有聚賢庄大戰上百人的驚人之筆，其作戰經驗可謂無人能及。且其師傅也說，任何一件平常的功夫到了蕭峰手中，都會威力倍增。可見其竟能將各門功夫的潛力發揮到極致，再加上天龍中世道混亂，高手極多，此項排名自以他為先。郭靖鎮守襄陽數十年，也算是歷經百戰，射鵰和神鵰中的高手也不少。其經驗不可不謂豐富。張無忌雖貴為明教教主，但大事小事常自己一力承擔。力戰六大派，萬安寺救人，少林寺大戰無一不是凶險至極。年紀雖輕，大仗打了不少。可惜倚天中門派多高手卻少，能跟張大教主喂招的更是少之又少。其他諸人比這三人就要差得遠了，楊過和令狐沖放浪江湖，沒有固定的目標，遇上不平事便行俠丈義一番。好在楊過有獨擋九大高手之戰，令狐沖則有和絕頂人物東方不敗比拼的經驗。不過考慮到神鵰中高手多於笑傲，所以楊過更勝一些。段譽和虛竹一個類型，都是好孩子，打架多屬被迫行為，經驗自然談不上。
蕭峰：100 郭靖、張無忌：95 楊過：80 令狐沖75 段譽、虛竹：60

4 氣勢：古龍的小說中最講究精神，是以陸小鳳、楚留香常常能戰勝比自己強很多的對手。可見高手之間，能在氣勢上壓倒對方，便已先勝了一籌。
氣勢的高低，很重要地取決於雙方的武林聲望。蕭峰和郭靖是公認的大英雄、大豪傑。這兩人武功，俠氣重，行事光明磊落，郭靖箭射帥旗折服雙邊兵將，蕭峰怒戰聚賢庄威風凜凜，無不讓人熱血沸騰。神鵰大俠楊過闖盡江湖號令三教九流，功績顯著。張無忌武功雖高，因年紀尚輕氣勢略顯不足。光明頂一戰成名卻出場的莫名其妙，少林寺一戰本可出盡風頭卻手軟讓了周芷若，其他時間則更像是個超級特工，搞探察暗殺可以，卻難以達到郭、蕭二人那樣威震三軍的氣勢。令狐沖典型頹廢到底，體中無氣，心中更無氣。段譽更是標準的公子哥。虛竹就不用說了。
郭靖、蕭峰：100 楊過：90 張無忌：85 令狐沖：70 段譽、虛竹：60

5 計謀：計謀說白了就是詭計，高手固然不屑這些陰著，但在關鍵時刻，恐怕還能靠它保命。
令狐沖無疑是這一項上的佼佼者。戰田伯光是最好的表現。其天性狡諧，機靈透頂，雖自小被岳不群嚴厲管教，卻仍花樣百出，在風清揚面前更直陳其對詭計的不避諱。楊過也有這方面的傑出表現，近乎「無賴」的個性倒也讓他免了不少虧。張無忌為人十分忠厚，趙敏言其在計謀方面差的太遠，頗有道理。蕭峰一世英雄，也不見其有何詭詐之舉。段譽和虛竹又是同病相憐，痴的可以，不過段譽很善於跑，也是一條上計。郭靖就最慘了，本來腦瓜不靈，還自小被俠義之道束縛的可以，全仗有個蓉兒在旁罩著，不然早死翹翹了。
令狐沖：100 楊過：95 段譽：75 張無忌、蕭峰：70 虛竹、郭靖：60

6 潛力：各位日後發展如何，是否為明日黃花，全看這項了。
郭靖和蕭峰人到中年，再練下去無非內功更精進些，難有較大飛躍。段譽和虛竹本不善武功，又抱得美人歸，實在樂不思蜀。楊過古墓隱居，以其後人的武功境界看，一定沒有荒廢。笑傲中的高手死傷殆盡，令狐沖自可笑傲江湖，又有易筋經和吸星大法兩大法寶還未使到顛峰，再加上天資奇高，前途不可限量。張無忌雖身陷兒女情長卻時刻得記著倚天劍的任務，九陽神功是不敢耽下了。
令狐沖：100 張無忌：95 楊過：90 虛竹：80 段譽：75 郭靖：65 蕭峰 ：60

郭靖 楊過 張無忌 蕭峰 段譽 虛竹 令狐沖
內功×0.3 100 65 95 70 80 90 60
招式×0.3 100 65 95 80 85 80 70
經驗×0.2 95 80 95 100 60 60 75
氣勢×0.1 100 90 85 100 60 60 70
計謀×0.05 60 95 70 70 75 60 100
潛力×0.05 65 90 95 60 75 80 100

總分：
1 郭靖： 95.25
2 張無忌： 92.75
3 蕭峰： 81.5
4 虛竹： 76
5 段譽： 75
6 楊過： 73.25
7 令狐沖： 71

8. 倪匡論金庸14部武俠小說排名

倪匡給金庸小說排的座位是：
一、鹿鼎記
二、天龍八部
三、笑傲江湖
四、神鵰俠侶
五、雪山飛狐
六、倚天屠龍記
七、射鵰英雄傳
八、書劍恩仇錄
九、連城訣
十、俠客行
十一、飛狐外傳
十二、碧血劍
十三、鴛鴦刀
十四、白馬嘯西風

再給你一個倪匡評論詳細的網址...
http://www.wenyi.com/literature/jinyong/jynk.htm

9. 金庸武俠小說的藝術特點。

金庸武俠總論

金庸最得武俠小說之中道，自由出入於有無之際。有者，小說結構完備嚴整，內涵博大精深是也；無者，小說文勢無拘無束，意境自在天然是也。總體來看，十四部作品以《書劍恩仇錄》為宗本，一出手就顯大家風范，此為金庸武俠小說之基，太極是也。由此生發相反相成之兩儀：射鵰英雄傳與神鵰俠侶。兩書勢分正奇而有異曲同工之妙，堪稱珠聯璧合，猶如兩儀劍法，一陰一陽，一剛一柔。雙劍合璧，乃歸於倚天屠龍記，又一太極也。由此又生發兩儀：天龍八部與笑傲江湖，至此，金庸經典意義上的武俠小說已達爐火純青之境界。天龍八部堪稱至法、至正、全有，包羅萬象，武俠中之哲學；笑傲江湖堪稱無法、至奇、妙無，隨意揮灑，武俠中之詩。至法無法，至正至奇，全有妙無，哲學就是詩，所以兩者自然融歸於鹿鼎記，渾然天成，透徹圓融。如果按照獨孤求敗一生在劍道上達到的不同境界來看金庸的武俠小說系列，則書劍恩仇錄是剛開始練劍，射鵰英雄傳是青鋒寶劍，神鵰俠侶是紫薇軟劍，倚天屠龍記是玄鐵重劍，天龍八部是草木竹石皆可為劍，笑傲江湖是自此精修，逐步超越草木竹石皆可為劍的境界，對應於金庸的武俠小說創作，就是逐步超越武俠小說有的境界，逐步走向非武俠，鹿鼎記則是無劍境界。

與此對應，金庸武俠小說之俠客也呈現出一個完整的發展系列：陳家洛是第一個俠客的化身，但其內涵主要還是在民族主義的維度中展開。之後，郭靖和楊過在互補的意義上比較充分的展開俠客的內涵：郭靖是集體主義本位意義的英雄，楊過是個體主義本位意義的英雄。郭靖和楊過身上所體現的「為國為民，俠之大者」的理想已經開始超越民族主義的范疇而提升到人類主義的境界。郭靖是正統意義上的大俠，楊過則是反正統意義上的大俠，但正反一體，兩者都是至情至性者無別。兩者的內涵在張無忌身上得到融合。張無忌以巨大的包容性將正反兩種意義的大俠化為一體。通過張無忌，金庸將大俠的理想境界建立於平凡普通之中，功力更見精純。此後，俠客的內涵最為典型的在喬鋒和令狐沖身上得以展示，兩人分別是郭靖和楊過的更高意義、更為自由的發展階段：喬鋒以拯救天下蒼生為己任，無名老僧稱贊他為「惟大英雄能本色」，「菩薩心腸」，「大仁大義」，這一點與郭靖毫無二致，但金庸通過喬鋒乃至江湖眾生相的深刻刻畫，將武俠小說的境界提升到了對整個人類命運終極關懷的高度。天龍八部就如一部佛學的史詩，飽含著悲天憫人的偉大精神。天龍八部事實上是經典武俠小說真正的顛峰，雖然笑傲江湖更為飄逸自在，鹿鼎記更為透徹圓融，但都不如天龍八部博大精深——物極必反，從笑傲江湖開始逐步走向反武俠，直至鹿鼎記成為非武俠。令狐沖則更能體現對於個性自由的自覺追求和人自身命運的自主把握。楊過和令狐沖都是堅持自己個性自由的典範，但與楊過相比，令狐沖大原則把持得住，而小節則無可無不可，很好的統一了順應世俗和堅持自己個性的矛盾。令狐沖代表了俠客個性解放的理想境界。俠之意義至此而極，故到最後一部作品，主人公成為非俠韋小寶和康熙大帝。雖然是非俠，實際上是對俠客理想的超越，也可以說非俠首先徹底的、比俠客本身還要更好的實現了俠客的理想追求。象康熙皇帝，如果以大俠的標准「為國為民，俠之大者」和造福蒼生而言，則康熙乃至歷代聖王勵精圖治，給百姓帶來安居樂業、海清河晏的盛世局面，正是真正意義上的大俠。比之於聖王之雄才大略，武功可以說微不足道，如此說，可謂至俠無武也[天龍八部是唯大英雄能本色，笑傲江湖是是真名士自風流，鹿鼎記是莫言馬上得天下，自古英雄盡解詩。天龍八部是盛唐氣象，笑傲江湖是魏晉風度，鹿鼎記是生活本色]。所以武俠小說乃至於俠客的理想本身就終結了。

簡單總結一下，金庸從民族主義（書劍恩仇錄）寫到人類主義（從射鵰英雄傳到最後都是，但逐步深化），從人的命運（天龍八部）寫到人性（笑傲江湖）最後歸結到最凡俗的非武俠、生活、歷史本身，表明了一個最為簡單但也最深刻的真理：真正的理想主義只能在現實生活中才能實現或建立，這是真正的現實主義，又是徹底的浪漫主義或理想主義。金庸為什麼到鹿鼎記就封筆了？因為他已經無武了，其實如果聯繫到金庸以後改而寫歷史小說的話，我們會說，金庸的封筆不是一個終結，而是一個新的起點。其實也無所謂終結不終結，起點不起點的，隨緣任運，到什麼境界干什麼事而已。

就金庸小說所反映的中國傳統文化而言，書劍恩仇錄以中國傳統文化的正宗——儒家文化為起始，射鵰英雄傳和神鵰俠侶則是對此的相輔相成的展開，射鵰英雄傳通過郭靖主要展開了儒家「齊家治國平天下」的外王的一面，而神鵰俠侶通過楊過主要展示了儒家正心誠意至情至性的內聖的一面，在此，必須說明兩點：一、超越狹隘民族主義，以天下蒼生為己任本來就是儒家文化的崇高追求，因此對儒家思想的深入揭示必然將自己提高到人類主義的境界；二、如果我們領悟了儒家文化的真諦，就會明白，儒家文化從本性上決不違反人性，相反，盡心盡性盡情才能知天知命達道，如此，就自然過渡到倚天屠龍記所展示的道家的境界，倚天屠龍記所展示的道家的境界是正宗的哲學化的道家，偏於老子一面，主要得道家文化之自然、質朴和博大；之後，金庸在兩個方面分別以不同的方式對倚天屠龍記的道家文化精神進行了更深入的拓展，一個是深化的方面，深化了倚天屠龍記的博大之處，此即形成為天龍八部，武俠小說至天龍八部，達到森羅萬象、無所不包的境界，猶如華嚴宗的一真法界，另一個方面則是對倚天屠龍記的道家文化精神進行了自我轉換，使道家文化的自然風骨展開為飄逸與逍遙，此即形成為笑傲江湖，笑傲江湖的道家是詩化的道家，偏於莊子一面[天龍八部將道家文化的博大展開到完備浩瀚的程度而笑傲江湖將道家文化的自然展開到自由自在的程度]，於是乎就為金庸的武俠小說最終歸宗於平常、本真的鹿鼎記做好了鋪墊，鹿鼎記是禪，是平常心即道的境界。

因此，金庸的武俠小說由儒變而為道又由道變而為佛禪[同時兼賅墨法兵陰陽等各派]，直至回歸到生活和歷史本身，乃越來越爐火純青的進程，整個發展過程逐步遞進而又渾然一體。整體而言，金庸由非武俠小說而武俠小說，此為無中生有，越來越精深，達到最高境界又歸於非武俠小說，又由有而歸無，完成了一個大循環。《書劍恩仇錄》為初入大道，倚天屠龍記乃小成境界，鹿鼎記為大成境界。《書劍恩仇錄》為初發心，凡夫位；倚天屠龍記為超凡入聖，聖人位；鹿鼎記為返樸歸真，凡聖等一，平等位。總體言之，金庸的武俠小說創作可謂善始善成，因此有關金庸封筆，可以引老子一言以蔽之曰：功成身退，天之道哉。

金庸武學總論

新武俠小說諸作家中，就武學修為之深邃博大而言，無出金庸其右者，乃至於可曰：通金庸武學即通一切武學。

金庸武學，一言以蔽之曰：以武論道，由武而顯道者也。

武學至上境界，乃即武學而超武學之境界，武學與非武學，本性一如之境界。如此境界，無佛家武學，無道家武學，亦無俗家武學，無佛家、道家、俗家分別之相，乃至亦無無分別之相，佛陀所言離一切分別無分別是也，亦可謂真如自性，大道之實性，此為一切武學非武學之源，不可思議，妙不可言之境界也。此不可言說，假而言之，曰武學之無極境界可也。對應於非陰非陽或無劍境界。

此無上妙境自性起用，自體自然生發而分別生出三相，即通常所謂佛家武學、道家武學與俗家武學是也。此三相初生，故尚未分離，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介於無與有之間，武學之太乙境界也。具體而言，九陽真經、九陰真經、獨孤九劍[木劍境界（草木竹石皆可為劍）的系統化]即此境界也。九陽真經是佛而非佛：佛，是因為此武學聖典乃從佛學至上大乘禪宗正宗真傳達摩祖師所傳之無上佛法而化來，故一切佛門武功皆歸於九陽真經；非佛，是因為此武學聖典含攝、超越天下一切武學，不止限於佛家武學也。九陰真經乃道而非道：道，乃由於此武學聖典為道家大宗師黃裳由道學淵藪道藏中化來，故一切道家武功皆歸於九陰真經；非道，乃由於此武學聖典亦含攝、超越天下一切武學，不止限於道家武學也。獨孤九劍則是俗而非俗：俗，是因為此武林絕學乃俗家千古奇人獨孤求敗以易經為總根源而化來，故一切俗家武功皆歸於獨孤九劍；非俗，是因為此武林絕學亦含攝、超越天下一切武學，不止限於俗家武學也。故天下一切武功皆以萬流歸宗之勢融匯於以上三大武學，此三大武學又以九九歸一之勢歸於自然無為的絕頂境界。故三大宗師，達摩祖師、黃裳真人和獨孤大俠，雖假借佛門武學、道家武學和俗家武學之方便，而實際心中並無佛家、道家和俗家武學之分也。

三大宗師之分別：就最終意義而言,獨孤大俠,黃裳真人,達摩祖師三大宗師當究竟無別,皆可稱絕頂境界,然細論仍可分出高下:達摩祖師當下直承,純以自心為源而生無上武學,武學只是明心見性之方便,也就是說, 達摩祖師對武學的境界是本來超越,本來無武;黃裳真人是假借道藏為緣,以自心為因而生至上武學之果,終究有所憑借,故雖最終超越了武學,尚非本來超越之境界,不過極其接近此境界,獨孤大俠則經過一生極其艱苦的修習之後,直到最後才超越了武學,踏入武學和人生乃至天道證悟的至上境界,比之於以上兩位稍遜一籌.達摩祖師乃無為境界,黃裳真人乃類於無為境界,獨孤大俠則是由有為而歸於無為的境界.達摩祖師是當下無極,黃裳真人是由太乙而無極,獨孤大俠是遍歷一切有形而無極[基本上經歷了劍道修習過程中的所有階段,經歷最全],不過最終無異，都是體用一如之境界：達摩祖師以真如為體，以博大無邊的無量武學為用；黃裳真人九陰真經上卷明大道微妙本體，下卷為破盡天下一切武學之法門；獨孤大俠的無劍境界，既是內力的無所施而不可，又是劍招的變化無窮。
類似的，《射鵰英雄傳》中郭靖在桃花島山洞中，周伯通說道：他（王重陽）說我學武學得發了痴，過於執著，不是道家清靜無為的道理。我那七個師侄當中，丘處機武功最高，我師哥卻最不喜歡他，說什麼學武要猛進苦煉，學道卻要淡泊率性，這兩者是頗不相容的。於是郭靖就問周伯通：為什麼王教主既是道家真人，又是武學大師？周伯通：他是天生的了不起，許多武學中的道理自然而然就明白了，並非如我這般勤修苦煉的。這就是老子「道法自然」之意，故王重陽理事圓融，既是道家真人，又是武學大師。「俠客行」上的武功各派高手[無論是少林、武當這樣的正宗門派還是各種奇門武學]以任何見解去解釋都不得其真諦，而石破天無心、無意而自然契合於其境界，也可以說是自然無為境界之體現也。與道相合之後，一切武功皆紛至沓來，隨心而發，無不自如。

以上兩種境界皆不受武學門派限制乃至於不受武學限制，武學之自由境界也。如不能恆持此境界而自心生疑，則淪入有形且被其束縛，如此而觀，則天下武學遂分為三大宗：佛、道、俗是也，且三大宗之武學又由自身而無窮化生，漸次生出自己的太極境界之武學、兩儀境界之武學乃至一切可能境界之武學，整個武學格局至此即成門派紛呈、萬象並存之景象。兩儀境界之下，繁復不可論也，故只論太極與兩儀境界之武學。

道家武學之太極境界易見，即太極劍法[和拳法等]是也，分而為兩儀劍法，合則為太極劍法。陰陽剛柔，互生互化，相反相成，兩儀也；混成一體則太極也。而佛家武學和俗家武學之太極境界何在？曰：易筋經即佛家武學之太極境界，而玄鐵重劍即俗家武學之太極境界是也。易筋經乃少林武學之總法門，一切少林絕技與武學皆以此為基方可成就，而此經非少林弟子不傳，已經分了門派；而少林武學兩儀境界，乃由易筋經而自生剛柔功夫，少林武學之特點並非陽剛，而是光明正大，一味剛猛並非少林武學之真諦，少林功夫中雖不乏金剛指之類的至剛至陽之絕技，然亦有「拈花指」等至柔至和之絕技；或曰：少林武學外功為剛而內功為柔，內外兼修，剛柔並濟，最終合而為一，亦為太極境界無疑也。至於玄鐵重劍之武學，乃獨孤求敗超越至剛的青鋒寶劍[凌厲剛猛，無堅不摧]和至柔的紫薇軟劍之後將兩者混成一體而成，達有形劍法之極至，是「一」的境界，也就是太極境界。

天下武學，本來一源。由體起用則化生無量武學，反之，由用歸體亦可返樸歸真，返本還源。一切即一，一即一切。修習俗家武學達絕頂境界可天人合一，修習道家武學達絕頂境界可歸於大道，修習佛家武學達絕頂境界可明心見性，殊途同歸，都是自由王國的境界。

金庸武俠小說的文學經典意義

世界上偉大的文學經典其特徵是雅俗共賞，長盛不衰，也就是既擁有高低深淺各個層次的讀者群體，同時也能夠獲得各個時代讀者的接受和共鳴，因為文學經典都具備時空兩個維度的特點：在空間上作品應盡可能涵蓋各個層次和方面，作品本身就是一個廣闊博大深邃無限豐富的世界，甚至應該同人生、宇宙同樣浩瀚；在時間上作品能夠超越不同的時代而反映超越特定時代的永恆價值——只有作品從本性上超越了不同的歷史時代，才能經得起不同歷史時代不同讀者的檢驗，才能獲得不同歷史時代各種人的共鳴。如此說，金庸的武俠小說可以稱為經典。

金庸對於中國傳統文化的諸子百家採取兼容並包的態度，在金庸小說中，不同的觀念可以多元並存，和而不同，構成一個包羅萬象而又渾然不可分的整體。無論作為傳統文化主流思想的儒道佛還是作為非主流思想的其餘各家各派都在金庸小說中各得其所。就對中國傳統文化理解之廣博與精深而言，金庸可稱中國現代文學史上第一人。金庸的武俠小說猶如中國傳統文化乃至於東方文化的一座長廊，琳琅滿目。曾有一位學者用一副對聯評論金庸的成就：打通佛道儒，驅琴棋書畫；馳騁文史哲，遣星相醫卜。因此，不同類型、不同層次的讀者可以各取所需，故金庸小說才擁有了最廣泛的讀者群。但金庸讓人稱道、難以企及之處還並非單純是他的作品所具有的兼容並包的博大胸懷，而是在此基礎上對不同流派的思想境界、對不同人物性格與命運的恰如其分的把握。這種精當的分寸感和純熟的火候是金庸功力精醇純正的體現。博大是向外開掘，而精純則是向內、向本性深處錘煉。如果說博大是包羅萬象，那麼精純則是將博大所包羅的萬象貫通起來而達到渾然一體的境界，亦即達到貫通一切的「一」，而同時每個個體並不失去自己的個性，而是各就其位，各成其性，隨在各足，不相妨礙，不僅不相妨礙，而且還相輔相成，相濟相化，一切皆和諧之至，最終才能達到透徹圓熟，隨心所欲，無不自如的境界。由於有了博大精深的中國傳統文化的強大後盾，金庸的文學作品就具有了極為豐厚的文化底蘊。

但金庸作品的超凡之處並不在於、主要不在於、首先不在於對中國或東方文化的理解與闡發，而在於在中國傳統文化這種特定的形態中揭示了超越時代和地域的人類的永恆價值與普遍的大道。何謂也？個體與社會的關系，人類對於自由的追求，對於自己命運的認識和把握，對於社會規律和宇宙之道的求證，並不只是對於江湖人才有意義，也並不只是對於古人才有意義，這些問題對於我們每一個人都具有首要意義，是我們生存的意義之源。偉大的作品還都具有一種史詩的風格，這當然是由作品本身內涵的博大豐厚所決定的，因此《水滸傳》是江湖文化的史詩，《三國演義》是英雄文化的史詩，《西遊記》是修行的史詩，《紅樓夢》是社會和人性的史詩[《西遊記》和《紅樓夢》是一真一俗，《紅樓夢》與《三國演義》或《水滸傳》是一陰一陽，《三國演義》和《水滸傳》是一精一粗]。我們同樣可以說，金庸的武俠小說是中國傳統文化的史詩。

金庸的十四部武俠作品，其代表作射鵰英雄傳、神鵰俠侶、倚天屠龍記、天龍八部、笑傲江湖和鹿鼎記都是長篇，特別是天龍八部和鹿鼎記的篇幅都和紅樓夢不相上下。墨家文化的積極入世、急切救世，儒家的上合天道、下和萬民，道家的自然無為、與世無爭，佛家的大慈大悲、普度眾生，以及兵家、法家、陰陽縱橫之術都有所反映。從宋代直寫到清代，時間跨度近千年；宋、元、遼、西夏、大理、俄羅斯，江南漠北中原邊塞宮廷市井軍陣，空間跨度極為廣闊；社會問題、民族問題、歷史問題、人類的命運問題、大道的本性問題，各種問題皆有體現；既有宏觀的大場景的刻畫（如天龍八部少林寺大戰，倚天屠龍記中明教與六大門派之戰，神鵰俠侶中襄陽大戰，雪山飛狐中天下掌門人大會等），也有微觀的細節的細膩描寫，而且宏觀與微觀能完美的融為一體；既有對外在自然美景的描摹，也有對人物內心世界的揭示，千絲萬縷而脈絡分明，結構嚴整，境界博大，意境深遠。金庸的武俠小說因含納萬狀而在當代做到了雅俗共賞，它也必能因趨近永恆而在各個時代長盛不衰。
參考資料：http://www.gulongbbs.net/bbs/Announce/Announce.asp?BoardID=102&ID=21403

10. 對於金庸武俠小說你怎麼看

金庸武俠世界的里程碑，先驅者，把武俠文化發揚廣大，登上顛峰功不可沒，天時地利人和，全佔了，那個時代沒有手機，電腦，交通通信都不發達，只能以書為伴，而書大多以古代居多，清，民間遺本較多，然其大多風俗雅士類，然金庸以俠入道引新武俠之潮流，當時梁羽生，陳青雲，古龍等次之，不管到任何時候人們對鼻祖類人物都是敬意的。