金庸武俠小說的教育培訓

『壹』 金庸小說的不足之處

金庸小說作為現當代武俠小說的代表,在繼承傳統武俠小說的過程中,既有突出的成就,但也有一定的缺憾。具體表現為：
一、反封建卻又存在男權主義傾向：從小說主體內容上看，金庸是具有現代意識的，是反封建的。他主張個性解放、男女平等，反對重男輕女、男尊女卑。但在小說情節這樣設計只是因為男性是武俠文學中的中心，而女性只能像磁石一樣圍繞在男性周圍，即所謂的夫唱婦隨。在提倡男女平等的今天，這顯然是一種隱藏的男權主義觀念，並沒有逃脫傳統武俠小說的藩籬。
二、關注社會民生卻又遠離社會現實：與傳統武俠小說整體比較，金庸小說更加關注社會民生。作者筆下的英雄人物為國為民，不懼艱險，悲天憫人，大義凜然，其高尚精神不由不令讀者無聲贊嘆。但與《水滸》等古典小說比較，金庸小說無論是在反映社會問題的深度和廣度上，還是在人物命運的安排和設計上，都與社會現實相悖，顯得不足。
三、崇尚自由超脫卻又與市場和商業性緊密聯系：武俠小說太注重商業考慮和讀者好惡這一缺點一直被詬病，金庸武俠小說當然也免不了這個俗。
雖然金庸小說存在著一些缺憾，但是瑕不掩瑜。

『貳』 金庸老先生的武俠小說想傳達怎樣的俠義精神

金庸先生的武俠小說不僅僅關注於“武”與“俠”，同樣在其中融入了自身對於社會的探討，讓整個武俠世界的意蘊更為豐富，《連城訣》對人性的刻畫深入人心；《笑傲江湖》又表現出對於政治的關注；而最後的《鹿鼎記》又將社會百態展現得淋漓盡致。而在俠義精神的流露之中，金庸先生深受中國傳統文化的影響，具體為：責任精神、寬恕精神以及自由精神。

俠客在文化的演變之中逐漸被賦予了關懷天下的責任精神，脫離了單純為了兒女情仇的“小俠”，而貫徹了“俠之大者，為國為民”的精神。

最後的一種俠客精神與其本身極為契合，這種對於自由的嚮往正是俠客的一種重要表現，也是俠客的終極追求。它是一種與封建禮教的對抗，是一種對思想禁錮的反叛，是一種個性人格的高揚，楊過、令狐沖......都蘊含著這樣一種理念。

『叄』 金庸先生對於武俠小說的看法

金庸談武俠文學
凡是愛看武俠小說的人，沒有不知道金庸的，他一共寫過十四部武俠小說。有人說：他運用知識分子的氣質，把武俠小說帶入一個新境界。他自己卻說：寫武俠小說是娛樂自己，娛樂大眾。
從七十年代開始，金庸陸續刪改這些作品，有的甚至重寫。
武俠小說和報紙是查先生的兩大興趣，和他提這兩件事，他風趣而健談。
問：您認為理想的武俠小說應該是怎樣的？
答：這個問題很難答復。我談的是個人的希望和方向。
本來任何小說都是這樣，不單是武俠小說。一般西方小說家大概注重三點：一是重心在描寫背景，例如湯馬士·哈代的小說；二是以情節為主；三是以人物為主。中國古典傳統小說大致是以人物為主。例如《水滸傳》、《紅樓夢》、《西遊記》，我們看過這類小說很久後，故事也許不大記得清楚了，但是對書中人物，像魯智深、林黛玉、孫悟空等卻印象深刻。
我個人寫武俠小說的理想是塑造人物。武俠小說的情節都是很離奇的、很長的，要讀者把這些情節記得很清楚不大容易。我希望寫出的人物能夠生動，他們有自己的個性，讀者看了印象深刻。同時我構思的時候，亦是以主角為中心，先想幾個主要人物的性格是如何，情節也是配合主角的人性，這個有怎麼樣的性情，才會發生怎麼樣的事情。
另外一點是，當然武俠小說本身是娛樂性的東西，但是我希望它多少有一點人生哲理或個人的思想，通過小說可以表現一些自己對社會的看法。
問：您很喜歡把歷史寫在武俠小說中，您是否認為武俠小說不能脫離歷史而單獨存在？
答：我寫了十二部長篇，其中有兩三部是完全沒有歷史背景的，像《笑傲江湖》、《連城訣》等等，其他大部分都是有歷史背景的。中國古代封建社會的時間很長，過去許多朝代的變化不是很大的，而是很緩慢的。一個故事發生在明朝或清朝，只要不與政治牽連在一起，背景不會發生很大的變化，關系不是很重要的。不像西方，十六世紀的事情與十九世紀完全不同。我所用的歷史背景並不是重要的部分，因為武俠小說情節離奇，許多事情似乎是不可能發生的，有了歷史背景，可以增加它的可信度。
還有一點，我寫的武俠小說有的場面比較大，常有大的戰爭，這就必須要有所根據。
問：剛才您也提到過，您的武俠小說希望能包含一些人生哲理，武盲先生曾在《中國時報·人間》上發表過一篇文章——《你也想寫武俠小說嗎？》，他說武俠小說缺少道德評價，而且商業氣息太多。您認為武俠小說是否應該有道德評價，或者應該有趣味性？
答：武俠小說的趣味性是很重要的，否則讀者不看，它的目的也達不到了。現在台灣或香港的武俠小說大都是在報上連載的，都不是先寫好再出版，即使是先寫好再出版，也是要爭取最大多數的讀者。就是其他純文學作品，像狄更斯的作品，有些在報上連載的也是很著重趣味性的，也要注重讀者的反應。娛樂性和吸引力是必要的。
關於道德觀念這點，作者不一定要宣揚一種道德或不道德，大致上它是反映作者個人對社會的價值觀念。書中主角常常要面臨許多選擇，透過這些選擇，作者把他的道德觀念傳播出來。我想，其他戲劇、電影也是如此，例如劇中主角對於要不要離婚，要不要自首等等，每件事選擇的時候，總是代表了編劇或作者的選擇。當然如果作者對於當時社會流行的觀念不贊同，他也可以作不同的選擇。我在《神鵰俠侶》中，也提到主角是不是可以和師父戀愛結婚，以當時的社會觀念，師生是不可以談戀愛結婚的，但是現代的觀念不同了。
在美學上或藝術上的理論有兩派長期性的爭論，一派是主張文學藝術對社會有責任，一定要表現一種價值觀念；另一派認為藝術是純藝術。社會責任基本上是存在的，但小說在這一點上不像電視廣播那麼強烈，它印成書可以給人深思熟慮的時間。
我個人認為藝術作品基本上是屬於美的范疇，科學與真假有關，道德與善惡有關。小說和人的關系很直接，不像音樂或繪畫與人的關系是間接的，例如一幅油畫或貝多芬的音樂，你很難說它是善的或惡的。但小說中有人物，就有價值觀念或道德觀念。武俠小說本身是很微妙的，它也是一種大眾型的產物，要接觸千千萬萬人，如果故意或不知不覺的傳播一種對整個社會善良風俗有害的觀念，我希望能夠避免。雖然它屬於美的范疇，但是事實上它是對人有影響的，因此作者要考慮到武俠小說是有千千萬萬人讀的。

另一方面我寫的角色也不是好人、壞人相當分明，壞人也有值得同情的地方。這點我是考慮到人生的經驗，因為在這個社會上也很難講誰是百分之百的好人或壞人，壞人身上也會有好的成分，好人身上也有壞的成分。作者當然希望寫人寫得真實，讀者難免誤會，認為作者有時候把壞人寫得相當好，是否鼓勵壞人。我想作者不是這樣認為，他考慮的是真實不真實的問題。他有時反映社會上具體存在的事，並不是說他反映的事就是他贊同的事。
問：您的武俠小說編成電影和電視，您認為滿意嗎？
答：我的小說幾乎全部拍成電影，電視劇也很多。比較起來，電視比較容易拍些，因為它有的拍幾十集或一百集，比較有充分的時間修改，技術上也容易處理些。電影就很困難，因為我的小說很長，他們每次改編成電影，我總勸他們不要全部拍，選其中幾段就好了，把它充分發揮。但是編劇、導演似乎不這么想。因為你看一部小說通常都要花好多天的時間，在電影中，一個多鍾頭就要把它完全表現出來是很難的，只能大致交代故事情節，細膩處根本無法發揮。尤其武俠小說人物很多，光是一個個交代身份，觀眾都來不及接受。
問：現在電視對兒童的傳播力很大，很多人也談到電視暴力的問題。武俠小說改編成電視劇難免也牽涉到這個問題，您對這件事的看法如何？
答：不只是電視，武俠小說本身也如此，因為許多人十幾歲就開始看武俠小說了。以前有人攻擊武俠小說，認為小孩看了會模仿，也上山學道去了。我想這個責任不應該由武俠小說來負的（說到這里笑了），一把菜刀可以用來切菜，也可以用來殺人。香港對電影的審查制度是粵語片最嚴，國語片寬一點，外語片最寬。香港政府有一種理論，這種理論是否成立還不知道，他們認為看外國片的人知識程度比較高，看粵語片的人普遍知識程度低。如果電影中有壞事，知識程度高的人可以分辨，給越是分辨能力差的人看的電影審查越要嚴格一點。我寫小說時，只想到小說的讀者，電視的編劇應該想到電視對觀眾的影響。在小說中描述的事在電視中不一定可以演，因為看小說的人至少有閱讀的能力，受過一定的教育。如果電視對觀眾有壞影響。應該由電視負責。因為電視編劇應該考慮到觀眾中有一部分是沒有分辨能力的，打鬥應該適可而止。
問：許多人都覺得武俠小說中的主角是社會的游離分子，劉若愚先生在《俠》一文中說「俠是天生的，與個人的家世無關」。你認為呢？
答：我想社會後天的影響也很大。一個人的個性受兩方面的影響，一是天生遺傳的，一是受教育、社會和家庭的影響，這兩者互為影響，也很難說哪一種比較大。我個人信佛教，佛教認為個人個性決定於「業」，一個人這一生是他前生十代八代累積下來的，一個人的「業」是一生的影響力。人是很復雜的，是各種因素加起來的。
「俠」，先天關系很大，後天關系也很大，都有影響。
問：台灣大學文學院長侯健先生在《工商時報》上寫過《武俠小說論》，當中提到您的小說除了《天龍八部》與《鹿鼎記》以外，都給人「回首當時已惘然」的感覺，認為正義固然得以伸張，但伸張後只剩下空虛。您對他的這種說法有什麼意見？
答：武俠小說中「伸張正義」是必要的，如果正義不伸張，讀者覺得不過癮，道德意味也太差了。武俠小說中的「伸張正義」就好像偵探小說中「破案」一樣，這是它的基礎。如果單從道德來看，武俠小說應該是比較道德一些的。
侯先生提到「惘然」，其實《天龍八部》中也有一些。我覺得人生永遠美滿的似乎不太可能，就算是最後圓滿，茫然的感覺也在所難免，一切目的都達到了，還是很空虛的。
問：您覺得中國的武俠小說和西方的偵探小說、警匪小說、劍俠小說有什麼異同之處？
答：中國的武俠小說比較復雜得多。我看大仲馬、史蒂文生這些人的小說，當然本身的故事很完整，但描寫的場面不像中國武俠這么大。偵探小說的故事結構更簡單，它比較注重情節，對人物性格方面，除了偵探本身可能有些特別性格外，其他人的性格都不很重要。
問：假如今天的世界是一篇武俠小說，您的看法如何？請您用武俠小說的觀點來看今天的世界。
答：武俠小說的世界基本上是很不正常的，不講法律，完全用暴力來解決問題。生活在武俠世界中，一般人其實是會很痛苦的。就算是俠客或正義之士也要有真本事才行，武功不好就會被打敗了（笑）。武俠小說看起來是一個浪漫美麗的世界，但實際上是一個很不理想的社會。一個只講暴力，不講法律的社會當然不可行，那隻是一個浪漫的、想像的世界，不能實行的。
問：許多人是從看武俠小說開始對文學發生興趣，進而從事文學創作，也有人從武俠小說得到寫作靈感，例如寫武俠詩，您對這兩類讀者有什麼忠告？
答：第一：武俠小說本身是不是文學，是大可以討論的問題。我本人認為武俠小說還是娛樂性的，是一種普及大眾的文字形式，不能當成是一種純文學。
文學有古典和浪漫兩派，浪漫派小說、戲劇和詩總是想像力放縱，喜歡去表現不可能的事，啟發人的想像力。有些年輕人從看武俠小說開始學寫詩是很自然的事，因為武俠小說是很浪漫的，描寫的是一個和現實社會有距離的世界。如果他對文學的喜愛自武俠小說開始，當然也可以，他至少對浪漫文學很有信心。當然也不能以此為限，要繼續發展。
通常作家寫什麼題材大都與他的個性有密切關系，很難說好與不好。如果他喜歡寫武俠詩就讓他寫吧！

『肆』 金庸的武俠小說教會我們的道理有哪些

金庸的武俠小說教會我們做人一定要有正義感，做事要光明磊落，為人坦盪，珍惜朋友之間的友情，愛自己的女人，山高水遠，情誼長存。

『伍』 為了我的課題研究：中學生看武俠小說有什麼利弊求大神幫助

武俠小說有些帶有暴力和色情的東西，容易使中學生上癮，我有一個同學就是沒日沒夜地看武俠小說，結果成績一落千丈。但是不能說禁止看，我國著名的小說家金庸的作品反映的是一些好的精神，是對道德的提倡，金庸自己的作品適合中學生看的．他有一部作品的片段還選入了小學語文教材．所以中學生看武俠小說的利弊關鍵是在於自己． 武俠小說俠義精神有時也應該弘揚 副研究員劉希明認為，應該相信高中生對作品好壞有甄別能力 針對金庸小說入選高中教材，中國人民大學教育科研所語文教學方面的副研究員劉希明認為，武俠小說是社會文化的一部分，是中華文化的組成因素，寫進教材讀本里未嘗不可，不必大驚小怪。實際上，即使不收錄進去，它們也會在影視、網路和書店等裡面出現，看了原著會更好一些，理解也會更全面一些。 「實際上我也看過一些武俠小說」，劉希明說，原來就曾看過金庸的《書劍恩仇錄》等，感覺寫的還不錯，裡面並不是像有些人想像的那樣，全是些打打殺殺，也有挺身而出、除暴安良和扶危濟困的俠義精神，這些精神有時也是現代社會所缺乏的，也是應該弘揚的。 「當然，武俠小說包括金庸的作品一直都是有爭議的」，劉希明說，一些人甚至認為這些通俗小說難登大雅之堂，但是金庸作為當代武俠小說家的代表幾乎是大家公認的。雖然武俠小說作品中也有一些不太好的東西，但也不必求全責備，更不能因噎廢食，相信高中生有這個甄別能力。 無論是對於中學生、高中生，還是大學生，都是一樣， 必須以不耽誤學習為前提，可以涉獵武俠小說， 最好是看名家精品！！！ 武俠是成人的童話世界，所以看可以，但必須是在有空閑的時候， 或者是不耽誤學習或工作為前提！ 武俠中的俠氣都是年輕人所熱愛和推崇的，為何學生就不能看？ 這個年紀看點武俠還可以引發一些對人生，對世界的思考，是有利的！ 不過如果太過沉迷就不好了，可有什麼東西太過沉迷是好的呢？所以看點武俠我覺得沒啥不好。

『陸』 看了金庸寫的武俠小說後，對你會有什麼樣的影響

我非常喜歡金庸筆下的小說，金庸筆下共計15部小說，連起來一副對聯，自然是飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛，外加《越女劍》。這些小說一直影響著我，從小我便喜歡金庸小說，夢想仗劍天涯，從此成為一代大俠。

讀金庸小說還讓我學會很多東西，那就是應該更加勤奮，而不是懶惰，因為金庸作品中，這些人物主角身懷蓋世武功，但絕非一朝一夕練成的，想要練成蓋世武功，就應該更加勤奮，生活中我們也是一樣，需要通過不斷的努力，而不是選擇逃避。除此之外，我們做人還應該更加謙虛，這樣才能夠不斷的進步，讀金庸小說能學會很多東西，這其中的道理，我們應該慢慢的摸索不斷的成長，這才是最重要的。

『柒』 金庸所有武俠小說里一共有多少門派分別叫啥

少林派
武當派
天龍門
鷹爪雁行門
八卦門
太極門
紅花會
華拳門
猴拳大聖門
三才劍
黑龍門
五虎門
葯王門
五嶽劍派:
嵩山,華山,恆山,衡山,泰山
昆侖派
崆峒派
青城派
峨嵋派
全真教
明教
日月神教
丐幫
白駝山
天地會
紅花會
古墓派
俠客島
桃花島
雪山派
關東四大門派:
青龍門,快刀門,萬馬庄,卧虎溝
長樂幫
鐵劍門
神拳門
五鳳刀
斷魂槍
飄緲峰靈鷲宮
姑蘇慕容
五虎斷門刀
五毒教
黃河幫
白蛟幫