牧馬江南武俠小說
1. 《武俠》連載過的小說,我是在2008年看了一點點，好像叫《劍極》，不知是誰寫的
審判世界上傾靈月，她的書也相當不錯，啊，傾斜凌月度系列，五個一組，天霜河白沙漠傾倒積雪都挺好的。
通華沙漠民謠的結果是好的，雲歌的悲劇，但所有的好。
滄月的書，聽雪樓系列，鏡系列，在漫長的冬季休息，你可以看個夠。
我認為記憶是強盜，第一個吸引我的現代都市言情作者好寫冗長的海花，佳期如夢，一個偉大的??！
仙俠浪漫的骨頭，花幾千大，感情戲，好了，至少我們宿舍的球迷一個非常艱難的戰斗！
你喜歡嘗試的估計，世界上仍然有我喜歡的類型，看看自己，高中學生及以下看學習！
2. 金庸武俠中，哪一部小說是愛情的巔峰
1、阿朱和喬峰
3. 任行遲是那本武俠小說的人物啊，誰知道
如果說詩人有什麼外在標志的話，那麼坐騎或為其中之一。對詩人的坐騎加以比較似乎是個有趣的題目，如果這種比較超越了個人，而涉及到不同的國家或民族，這一有趣的題目或許還會是有意義的題目。韓國麗末鮮初詩人權近（1352—1409）有一首《次韻送騎牛道人》的詩，其中有這樣幾句：遙思騎牛地，明月滿海壖。浩然賦式微，出處斯萬全。奚囊拾秋景，驢背載芸篇。（《陽村集》卷二）題目中的「騎牛道人」，據其自註：「李周道嘗游關東，每月夜騎牛，自號一可道人。」指的是同時代的李行（1352—1432），又號「騎牛子」。其經術文章，聞名當世。他在高麗末隱居鄉間，到朝鮮初屢徵不起，有《騎牛集》傳世。詩的前四句說李行常在月下騎牛賦詩，後兩句則是以李賀騎驢覓句為比，形容其賦詩之多。李商隱《李賀小傳》寫道：「（長吉）恆從小奚奴，騎疲驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。……非大醉及吊喪日率如此。」（《李商隱文集》卷四）權近的這一比喻，無論其是否有意，已經涉及到了中韓詩人坐騎的不同——騎驢與騎牛。中國詩人似乎特別偏好騎驢。人們對於驢的興趣，如果推究起來，或始於其聲音。《後漢書·逸民傳》載，戴良母喜驢鳴，「良常學之以娛樂焉。」又《世說新語·傷逝篇》載：「王仲宣好驢鳴，既葬，魏文帝臨其喪，顧語同游曰：『王好驢鳴，可各作一聲以送之。』赴客皆一作驢鳴。」又《晉書·王濟傳》載，濟卒將葬，孫楚向靈床曰：「卿常好我作驢鳴，我為卿作之。」至於文人騎驢見諸記載者，似以阮籍為早。《藝文類聚》卷九十四引《文士傳》載，阮籍為東平太守，「便騎驢逕到郡，……十餘日，便騎驢去。」但詩人與驢結下不解之緣，則要到唐代始然，我們不妨看幾個為大家所熟悉的例子。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》曰：騎驢三十載，旅食京華春。（仇兆鰲《杜詩詳注》卷一）《苕溪漁隱叢話》後集卷八載：「世有碑本子美畫像，上有詩雲：『迎旦東風騎蹇驢，旋呵凍手暖髯須。洛陽無限丹青手，還有工夫畫我無？』子美決不肯自作，兼集中亦無之，必好事者為之也。」這首詩雖然是「好事者為之」，但也在一定程度上反映了人們心目中杜甫的形象。後來蘇軾在《續麗人行》中也這樣勾畫杜甫的形象：「杜陵飢客眼長寒，蹇驢破帽隨金鞍。」（《蘇軾詩集》卷十六）王琦《李太白全集注》卷三十六引《合璧事類》載：李白游華陰，縣令開門方決事，白乘醉騎驢過門。同時又引毛文歧《李太白騎驢處》、元好問《李白騎驢圖》等詩，可知李白也有騎驢的名聲。李賀騎驢覓句，已見上文。賈島騎驢賦詩，見載於《唐詩紀事》卷四十。至於鄭綮「詩思在灞橋風雪中驢子上」（《唐詩紀事》卷六五）的說法，更是典型地體現出詩人與驢的密切關系。所以到了宋代的陸游，在《劍門道中遇微雨》詩中乃有如此意味深長的一問：此身合是詩人未？細雨騎驢入劍門。（錢仲聯《劍南詩稿校注》卷三）正因為驢子幾乎成為詩人特有的坐騎，所以在驢背上的陸游才有此一問。對這兩句詩，錢鍾書《宋詩選注》和小川環樹《詩人の自覺》都有很好的發揮。如果說，自唐代以來，騎驢已成為中國詩人的一個外在標志，大概與事實是相去不遠的吧。韓國古代詩人則多數騎牛。最早的例子當數高麗中期的詩人崔讜（1135—1211）和鄭克己（生卒年不詳）。崔氏的作品留存至今的祗有《東文選》所錄的兩題四首（《青邱風雅》所錄兩首亦在四首之中），其中並沒有關於他騎牛的句子。據《高麗史》卷九十五《崔讜傳》的記載，他致仕後與崔詵、張自牧等人「為耆老會，逍遙自適。人謂之地上仙，圖形刻石傳於世。」最早寫到崔讜騎牛的，是他同時代的詩人李仁老（1152—1220），其《崔太尉騎牛出遊》詩曰：「嗜酒李白扶上馬，愛山潘閬倒騎驢。爭如穩著黃牛背，處處名園任所如。」（《東文選》卷二十）不過，這裏祗是將他的坐騎與李白、潘閬相比，並未將坐騎與寫詩結合起來。關於他雪中騎牛覓句的佳話，乃是經過稍後詩人李齊賢（1287—1367）的歌詠，才影響於後世的。高麗後期的詩人鄭樞（1333—1382）在其《東國四詠》中，有一首《雙明崔大尉讜雪後騎牛游城北皺岩》，據另外三題《金侍中富軾騎騾訪江西惠素上人》、《鄭中丞敘謫居東萊每月明彈琴達曙》、《郭翰林預冒雨賞蓮有詩》來看，這四首詩歌詠的是高麗朝的名人奇事，崔讜騎牛覓詩即為其一：兩山松櫟雪培堆，驀水穿雲路幾回。莫說袁安高枕興，何妨牛背覓詩來。（《圓齋稿》卷上）據此詩題下自注曰：「座主益齋侍中命賦」，可知這是奉李齊賢之命而作。我很疑心這是同題共作，因為與李齊賢同時的詩人閔思平（1295—1359），其《東國四詠益齋韻》，既是步益齋詩韻之作，其歌詠的內容與鄭樞也是一樣的，祗是在題目上未曾標明「騎牛」而已。其二《崔大尉冒雪游城北皺岩》雲：千尺雲根聳北山，古賢遺跡畫應難。自從相國題詩後，多少行人指點看。（《及庵詩集》卷二）所謂「自從相國題詩後」，指的就是李齊賢題詩歌詠之事。雖然今本《益齋亂稿》中並沒有這四首詩，但正如李穡序文中所寫，李齊賢的詩文在當時「旋作旋棄」，散佚之多是可想而知的。但經過他們的題詠，後人走過皺岩，就會聯想起騎牛吟詩的故事。朝鮮時代的成俔（1439—1504）《皺岩》詩曰：雙明往事渺無蹤，岩壑參差躑躅紅。牛背吟詩乘雪去，何如載酒對春風。（《虛白亭集》卷五）往事如煙，無影無蹤，但雙明太尉雪中騎牛吟詩的韻事卻流播人口，經久不衰。至於金克己騎牛覓句的故事，似乎也是由李齊賢加以歌詠而流傳開來的，盡管在現存的作品中並無痕跡。據李聖儀、金約瑟的《羅麗藝文志》，金克己有《金居士集》一百三十七卷，但其現存的詩歌，僅有保存在《東文選》中的四十五題，可謂「虯龍片甲，鳳凰一毛」（借用鍾嶸《詩品》語）。麗末鮮初的詩人韓修（1333—1384）有《奉和益齋相國東國故事四詩》，其四為《金居士雪中騎牛游皺岩》：線路縈紆入石間，羸牛踏雪倦躋攀。豈唯穩跨無傾覆，詩眼將窮萬（？）玉山。（《柳巷詩集》）在這些東國故事之中，另外三則與上文所述相同，唯有騎牛的主人不同。金克己是當時著名的詩人，崔滋（1188—1260）《補閑集》中對他的作品頗多評論，他的騎牛覓句當然容易引起人們的關注，於是自然成為「東國故事」之一。權近曾經批點過《柳巷詩集》，在他自己的作品中，也有《金居士雪中騎牛》詩：「雪裏溪山特地奇，游觀牛背任行遲。皺岩可是非人境，長使儒仙為賦詩。」（《陽村集》卷九）再後來，金時習（1435—1493）的《梅月堂集》中也有《詠東國故事》四首，關於騎牛的主人也還是「金居士」。總之，經過李齊賢的題詠，詩人（無論是崔讜還是金克己）騎牛覓句已經成為著名的「東國故事」，是韓國詩人騎牛的典型。兩百多年以後的李行更是以騎牛寫詩著稱，他不僅自號騎牛子，而且以「騎牛」名集。因此，當時及後人也往往將他的詩與牛聯系起來。如成石璘（1338—1423）《有懷看花諸君子寄呈騎牛子》曰：「花間置酒愛清香，牛背哦詩野趣長。」（《獨谷集》卷上）權近《中庵所畫李周道騎牛圖》曰：「周道心無累，中庵畫入神。禿毫生意匠，牛背載詩人。」（《陽村集》卷二）周道為李行的字，中庵是日本釋守允。成任《題羅州碧梧軒》曰：「騎牛題詠語絕塵，一洗俗累歸於真。流傳千載耀名區，豈肯埋沒隨蓁蕪。詞蒼意古世所無，珠璣璨璨明軒寓。」（《騎牛集》卷二附錄）權近還專門為之作《騎牛說》文。至此，牛作為詩人特有的坐騎，在高麗以下人們的心目中，大致也得到了確立。而且，可以和鄭綮「詩思在灞橋風雪中驢子上」的話相映成趣的是，韓國詩人往往將詩思安放在「牛背」或「雪中牛背上」。車天輅（1556—1515）《五山說林》載：麗季，一詩人慾得秀句，身短簑跨黃牛，往來天壽院沙川，日日捻髭。近百日，祗得『白鷗飛割碧山腰』一句。又金時習《詠東國故事·金居士雪中騎牛游皺岩》詩曰：雪裏騎牛信步行，江山千里散飛瓊。袁安僵卧不幹意，那及鄭公橋上情。（《梅月堂集》卷二）最後一句即用鄭綮「詩思在灞橋風雪中驢子上」的典故，所不同的祗是金居士將驢子換成了牛。從此，詩人騎牛便是天經地義，詩人與牛也就密不可分，朝鮮時代的詩人寫騎牛的作品更是連篇累牘。韓國詩人的坐騎與中國詩人有異，這在他們自己是有明確認識的。上文提到的李仁老《崔太尉騎牛出遊》、權近《次韻送騎牛道人》以及金時習《金居士雪中騎牛游皺岩》等作，已經將兩者作了對比。而李齊賢的《雪》，其中「令人卻憶孟襄陽，驢背吟詩忍飢凍」（《益齋亂稿》卷二）之句，其聯想方式或許與高麗詩人雪中騎牛覓句的故事有關。更進一步說，寫孟浩然雪中騎驢吟詩也不一定在文獻上確有所本，我懷疑這祗是當作中國詩人吟詩的一個象徵罷了。當然，中國人並非不騎牛，韓國詩人也並非不騎驢，如朝鮮時代的李好閔（1553—1634）《五峰集》卷二有《騎驢二絕》；尹推（1632—1707）《農隱小稿》卷一有《家有驢，適有人以馬請換，數日復還送，可笑。驢固不及馬，而亦非俗客可以騎耳》；吳道一（1645—1703）《西坡集》卷八有《聞聖望訪我，至半途驢不前還歸，戲吟寄示》等作。但總的說來，中國詩人騎驢者多，而韓國詩人騎牛者眾；騎驢是同乎中國者，騎牛則有韓國自身之特徵在。更為有趣的是，韓國詩人到了中國，也有騎驢作詩者，可謂入鄉隨俗。高麗末詩人李詹（1345—1405）《騎驢至山磵鋪二十里》詩雲：……杜叟游春處，襄陽詠雪時。今予同穩跨，但愧欠新詩。（《雙梅堂篋藏集》卷二）詩人在驢背上想到的是杜甫和孟浩然，其與中國詩人的認同心理是顯然的。牛與韓國人的生活關系密切，所以韓國諺語中用到牛的地方很多，如「亡牛補牢」（中國則曰亡羊補牢）、「如牛看雞」、「對牛念經」等。詩人騎牛當然與這種生活環境有關。不過，詩人騎牛更有其價值觀念上的意味。在詩人看來，騎牛是與騎馬相對而言的，騎牛是脫俗、悠閑、隱逸的象徵，而騎馬則代表了入世、躁進和名利場。朝鮮時代的詩人頗有發揮此意者。最早的一篇文章是權近的《騎牛說》：吾嘗謂山水游觀，惟心無私累，然後可以樂其樂也。……凡寓目於物者，疾則粗，遲則盡得其妙。馬疾牛遲，騎牛，欲其遲也。想夫明月在天，山高水闊，上下一色，俯仰無垠，等萬事於浮雲，寄高嘯於清風。縱牛所如，隨意自酌，胸次悠然，自有其樂。此豈拘於私累者所能為也？古之人亦有能得此樂者乎？坡公赤壁之游，殆庶幾矣。然乘舟危，則不若牛背之安也；無酒無餚，歸而謀婦，則不若自攜之易也。桂棹蘭槳，不既煩已乎？舍舟而山，不既勞已乎？騎牛之樂，人孰知之，及於聖人之門，其見喟然之嘆無疑也。（《陽村集》卷二十一）這是一篇為騎牛子李行所寫的文章。孟郊「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花」（《登科後》）之句，中國成語「走馬看花」，正可為「馬疾」作一注腳。作者為了說明騎牛之樂，乃援蘇軾赤壁之游為比，這種情調正與東坡「浩浩乎如馮虛御風而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立羽化而登仙」（《前赤壁賦》）相彷彿。但權近還要進一步指出，騎牛之安遠勝乘舟之危。歸隱本來是近乎道家的，但「危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。」（《論語·泰伯》）「邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。」（《論語·衛靈公》）這也是孔子的教導，所以，騎牛之樂必能得聖人之喟然贊嘆。又如金昌集（1648—1722）《次子益騎牛歌韻》曰：角者吾知牛，鬣者吾知馬。馬牛各天性，馬俗而牛野。我生喜野不喜俗，舍馬騎牛故山下。騎牛騎牛有何樂，此樂世間無知者。差差白石灘，淖淖青泥坂。我馬跼顧莫能前，我牛不疑行舒緩。折取路旁桑柳枝，有時鞭之坐不欹。坐不欹兮身自安，虺頹可是比黎肩。扣角行歌歌自樂，百年至願無過斯。人言孟相好騎牛，異哉此翁又為誰。……我自樂此非慕古人風，爾莫論古今人同不同。……騎牛可樂騎馬苦，如何又駕丞相車。丞相車高駟馬騰，其憂甚大終難舒。青泥坂，白石灘，回首斗川雲水虛。吾將喚取我牛來，騎出關門永歸歟。（《夢窩集》卷一）馬與牛的對立，就是「俗」與「野」的對立。騎馬者在朝當官，騎牛者放情山野。在朝者迷戀榮華富貴，在詩人眼中，就是迷戀世情俗務。所以，「俗」與「野」的對立，也就是「在朝」與「在野」的對立。詩中「人言孟相好騎牛」句，講的是朝鮮初期的丞相孟思誠（1360—1438），他以清正廉潔著稱於世，從漢城回到故里牙山時，穿著舊衣服騎牛還鄉。可說是身在魏闕，心存江海。再如金聖欽（1682—1757）《騎牛歌送霽山付職之京》詩曰：君騎馬，我騎牛，騎馬者榮騎牛苦。騎牛將欲入深山，騎馬西馳長安路。長安路上多風塵，馬蹄恐染風塵污。深山明月白雲閑，牛背被簑歌今古。寄語京城好事兒，莫教白駒縶其步。願君西去即歸來，共我牧馬放牛西山雨。（《卧溪文集》卷一）這是較為典型地將騎牛和騎馬相對照之作，它揭示出自然界和名利場的對立。從這個意義上說，詩人騎牛不祗是一項外在標志，同時也是詩人不慕榮利、回歸自然的人格境界的象徵。而在中國詩人的筆下，卻很少有將騎驢和騎馬相對立之作。
一九九八年十二月四日改寫於南秀村寓所
蘇軾《大雪青州道上有懷東武園亭寄交代孔周翰》：又不是襄陽孟浩然，長安道上騎驢吟雪詩。施註：世有孟浩然「連天漢水闊，孤客郢城歸」圖，作騎驢吟詠之狀。王註：堯卿曰：孟浩然《途中雪詩》雲：「迢遞京城道，蒼茫歲暮天。窮陰連晦朔，積雪滿山川。落雁迷沙渚，飢烏噪野田。客愁空佇立，不見有人煙。」又《長安道中雪》詩：「積雪及平皋，飢鷹捉寒兔。」日本釋慈周《葛原詩話後篇》卷二「雪中騎驢孟浩然」：東坡詩：雪中騎驢孟浩然，皺眉吟詩肩聳山。文徵明《題冬景詩》：騎驢客子清如鶴，恐是襄陽孟浩然。王蒙前題：歸人不畏寒侵骨，千載風流誦浩然。金元德明《雪行詩》：五更驢背滿靴霜，殘雪離離草樹荒。身在景中無句寫，卻教人比孟襄陽。此傳出於唐七賢過藍田關圖中所雲。七賢指張說、張九齡、李白、李華、王維、鄭虔、孟浩然，其人亦不盡同時，好事者圖之於畫，終非真故事。虞伯生《題孟浩然像》詩：風雪雪堂破帽溫，七子圖裏一人存。張輅詩：二李清狂狎二張，吟鞭遙指孟襄陽。鄭虔筆底春風滿，摩詰圖中詩興長。楊升庵全集第五十九有七賢過關論辯，蓋王晉卿西園雅集，假託當時名高之士之類也，實非其事。然元馬臻《畫意》詩：緣溪路滑蹇驢遲，水色山光總入詩。還勝襄陽孟夫子，滿身風雪灞橋時。將鄭棨語二事混用，可謂憒憒。李仁老《破閑集》卷上：牛後，教坊花原玉小字，色藝為一時冠。黃壯元作《牛後歌》。……請仆同賦：君不見石崇騎牛迅若飛，綠珠艷質芝蘭秀。又不見魏公騎牛行讀書，雪兒妙唱雲霄透。自古綺羅人，例合居牛後。持此問牛後，得稱汝意否？嫣然含笑微俛首，一曲千金為我壽。卷中：西湖僧惠素，該內外典，尤工於詩，筆跡亦妙。……（金）侍中（富軾）納政後，騎驢數相訪，竟夕談道。崔滋《補閑集》卷上：尹文康公彥頤，晚節尤嗜禪味，退居鈴平郡金剛齋，自號金剛居士，每入郭，跨黃牛，人皆識之。李齊賢《櫟翁稗說》前集卷二：金郎中瑞廷志尚奇古，自號愚溪。其姊崔贊成夫人使人請，欲往而無馬。樵者適以牛至，遂鞍轡而騎之。隨而觀者如市，君不恤也。李承召《三灘集》卷九《題婿李學正家藏八畫·孟浩然游霸橋》：霸陵風雪正漫漫，驢背吟肩聳似山。料得乾坤清意味，還如御氣出塵寰。成俔《虛白堂集》卷八《題豐原所藏雪中騎驢圖》南孝溫《秋江冷話》《俛仰集》續集卷一《留犢》、《騎牛圖》李植《澤堂集》P145
黃？《漫浪集》卷一《孟浩然像》：今人誰識古人顏，驢背吟肩聳玉山。渡水尋梅得新句，滿天風雪卻充還。宋時烈《宋子大全》卷百四十八《書韓子剛騎驢圖後》
4. 方白羽寫的千門系列武俠小說有哪些作品```
從《憨俠》到《俠之歪者》，再到對「智俠」的全新創造，方白羽的每一部武俠作品都給人耳目一新的感受，從《千門公子》到《千門之門》，武俠史上第一個以智慧翻覆武林、縱橫商戰的俠客形象呼之欲出，讀書之人和俠客，二者命運的共通和糾結，展現方氏武俠對江湖俠界的全新思考。
傳說千門創始於遠古帝王大禹，千門秘技，雖不聞達於天下，卻世代相傳，影響和左右著天下大勢。千門傳人，或起於亂世，雲蒸龍變，書寫朝代更替；或遇太平之際，即豹隱山林，相時而起，以其智計謀略，演繹了我中華幾千年的傳奇歷史。千門新主公子雲襄，以孱弱書生之身應對商界千變，商戰無刀光劍影，卻更加驚心動魄，一場場你死我活的謀劃布局之下，千門公子的終極人生理想，究竟是什麼？
內容簡介：
一片戈壁大漠中，一群被發配的囚徒在驛站里被差役逼著喝尿水，一個囚徒堅決不喝，被綁在烈日下爆曬，深夜為驛丞所救。這位名叫駱文佳的囚徒卻曾是個飽讀詩書的秀才，然而，他單純美好的人生，卻輕易就被毀在揚州南宮世家三公子南宮放一手謀劃的圈套之中。他家破人亡，被打入大牢，苦受折磨，更被流放到戈壁的礦場上做苦役，愛人也被仇人騙去為妾。
艱難困苦，玉汝於成。有誰知道，在江湖中翻雲覆雨的千門公子，也曾有這樣不堪回首的人生。而就在11月《武俠�6�1月末版》，千門公子，即將破繭而生。
在礦場里，天生的傲骨和讀書人的傲氣，使駱文佳幾次徘徊在生死邊緣，也就在這里，他完成了畢生最大的轉變。千門新門主雲襄，攜《千門密典》逃離礦場，開始了他波瀾壯闊的人生。
千門公子第一戰，即將拉開序幕！ 嶄新的武俠理念，鮮明的江湖構架，融合時代特色的「千門大傳」第二部，《千門之花》，也於此盛開，在初春的暖月，在俠者的十年苦修，劍客的十年磨礪之後——「智俠之父」方白羽，帶您走進千門……
可曾迷戀《千門公子》雲襄的絕世風范？
可曾記得初入《千門之門》的驚喜與奇妙？
撈動千門、官府、漕幫、少林、南宮、蘇家的絕世奇女子——《千門之花》，絕世出場。
千門公子雲襄，迎來了新的挑戰！
如果說《千門公子》還只是沉寂江湖中的燦然一劍，《千門之門》則真正標志著一個智俠時代的來臨
「千門大傳」第三部《千門之雄》
「江湖之上有人平庸，有人乏味，有人力爭絕世，有人寧可從未踏入江湖。
所以我必須受苦，必須闖入，必須來到江湖，與你戰斗在一起。」
「千門公子」雲襄聯手「千門之花」舒亞男
矛頭直指，牧馬山莊——南宮放！
驚艷一擊，群雄束手！
繼《千門之門》、《千門之花》之後，「智俠之父」方白羽繼續帶您游歷智慧江湖……
經歷了《千門之門》的「起」，到了《千門之花》的「承」，再到《千門之雄》的「轉」，終於到了「千門大結局」的「合」。大結局擬分三部：《千門之威》、《千門之心》、《千門之聖》。
魔門雄起、倭寇逞威、瓦剌虎視，千門之中內斗不絕。「千門公子」雲襄，「千門之花」舒亞男，在各自的命運的曲徑上，終於再度交叉於一點……
「智俠之父」方白羽三年苦修，終於磨礪出無敵重劍；「千門公子」雲襄，也終於以智慧為兵，揮出了智戰江湖、謀福天下的第一劍——《千門之威》。
俞重山打量著雲襄，將信將疑地問道：「公子不過是一個江湖老千，何以知兵？」
--雲襄欲要抗倭，如何取信將軍，駕馭雄兵？
舒亞男嚇得魂飛魄散，結結巴巴的道：「我~~~我是郎多殿下的妃子，你~~~你不能吃我！」
---舒亞男以有孕之身，如何逃脫殺人巨魔的千里追殺？
乞丐微微一嘆：「我本想永遠隱姓埋名，從此在江湖中銷聲匿跡。不過為了表示在下的誠意，對東鄉君不敢有任何隱瞞。在下復姓南宮，單名放。」
----南宮放重出江湖，幫助倭寇對抗雲襄，究竟鹿死誰手？
『千門大傳』第5部 《千門之心》
天下紛亂，百姓水深火熱，誰能解黎民於倒懸？
魔門入關，東瀛武聖劍挑中原，誰能救武林於危亡？
為天地立心，為生民立命。千門公子，再顯神威！
天地無心人有心，我以我行證天心。
鳴玉決鬥武聖，雲巷力戰魔門。
什麼才是真正的千門之心？
《今古傳奇·武俠版》10月 月末版
方白羽帶你繼續游歷智俠江湖！
魔門吞少林禍亂天下，誰能戒失魂丹之噬？
瓦剌挾人質兵逼北京，誰能止鎮西軍之劫？
倭寇借魔門入侵中原，誰能備剿倭營之戰？
中原危如累卵，千門之聖妙手平天下！
寇焱說著從懷中掏出一個瓷瓶，從中倒出一顆白得刺眼的丹丸，笑眯眯地遞到雲襄面前：「你既然連死都不怕，想必也不怕服下老夫這失魂丹吧？」
——當此生死關頭，雲襄該如何擺脫失魂丹之噬？
小二和廚子已押著明珠和奶娘下樓，明珠原本還神情泰然，但下樓後見到那流浪漢，頓時面色煞白，失口輕呼：「是你！」
——是誰為瓦剌人挾持明珠，以逼迫鎮西軍？
東鄉傲然點頭，他龍行虎步地登上戰船，向黑黢黢的大海一指：「出發！」十幾艘戰船悄然啟航，像怪獸般緩緩駛向西方……
——東鄉平野郎重返東海，他將如何對付雲襄？
5. 金庸小說哪一部最讓你欲罷不能
天龍八部；喬峰的豪情，段譽的痴情，虛竹的親情，慕容復的復國情，四大惡人，大宋，吐番，西夏，女真，大遼，大理國……
人物紛沓，江湖風雲，國恨情仇，糾結紛呈，但有血有肉，因果分明……
武功千變萬化，六脈神劍，北冥神功，少林七十二絕技，火焰刀，較技勝敗……
回名以詞句列，頗覺新穎，總之，大浪淘沙，生者皆精英。
不是哪一部，是每一部！認真看金庸先生的作品，中華古典文化的精髓：家國、俠義、正義、自強、愛情……說著說著我又想哭了
笑傲江湖是金庸後期創作的，很精彩，很緊促，寫作上技法更成熟。讓人慾罷不能
笑傲江湖吧，喜歡令狐沖的不羈和痴情，喜歡任我行的豪邁與氣概，喜歡風清揚的飄逸和獨孤九劍的神奇、金庸先生的每一本書拿到後都想一口氣看完，但看完之後又會沉浸在故事情節中久久不能自拔，從而失落一段時間
飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。外加一部越女劍。奠定了金庸的武俠世界的大神。開啟了獨具一格武俠世界。
金庸的武俠小說能夠成功的融入 歷史 ，把 歷史 人物都刻畫到小說里，豐富了內容。各地的風俗人情地理位置都祥細描寫。
天龍八部我最喜歡的武俠小說。裡面的人物基本上都知道。成功的把佛家的天龍八部都有對應的人物。佛家的七苦：生老病死怨憎會愛別離，求不得都寫的淋漓盡致。特別是求不得。喬峰的塞外牧馬放羊空許約。虛竹想在少林寺修行。段譽不想學武結果稀里糊塗練成了六脈神劍。慕容復求之不得復國夢結果做成了白日夢。蕭遠山報殺妻之仇終成過眼雲煙。
喬幫主俠肝義膽義薄雲天。南慕容北喬峰武林中的青年才俊。喬峰武學天賦異稟任何武學一學就會一會既精，師從少林玄苦，丐幫幫主汪劍通皆是當世一流高手。青出於藍而勝於藍。
杏子林中一手擒龍功把風波惡震的不戰而退。武林中的活字典更是覺得他表哥差喬幫主太多。平息丐幫內亂干凈利落，自甘流血攝免四大長老的罪責。聚賢庄少林寺當之無愧的戰神。更是被掃地僧稱為大英雄。
最後為化解宋遼矛盾而殺為天下蒼生為己任成功詮釋了俠之大者為國為民。天龍八部為金大俠最好的一部小說。
我最喜歡的是《笑傲江湖 》。
「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」十四字是對金庸老先生一生所寫小說的概括。金庸先生從1955年開始著手寫第一部小說《書劍恩仇錄》，到1972年《鹿鼎記》連載完畢，宣布從此封筆。十五部小說（《越女劍》不在對聯內），寫遍宋元明清，有快意恩仇，有步步血淚，有絕世神功輔以成大業，有清婉麗人伴之游天涯，有高高廟堂上的憂國忠良，也有渺遠江湖裡的俠之大者。這是一個屬於成年人的童話世界。
十五部小說中，《笑傲江湖》是金庸比較後期的作品，相比於前期作品，這部小說明顯在格局上更加宏大，語言技巧上已是爐火純青。
按照金庸先生的話講，這是一部「政治」作品，江湖之中充滿各種陰謀詭計。小說開頭以福威鏢局滿門遭屠展開，飄渺無蹤的真相襯托出了詭譎的氛圍。相信許多朋友剛開始讀這部作品的時候，應該都會誤以為這林平之就是主角吧？這正是金庸先生高超的手法了。
這部作品之所以好看，我覺得主要原因有三點：
第一，這是金庸先生唯一一部真正以江湖斗爭為背景的武俠小說 ，它沒有朝廷參與其中，有的只是各方門派勢力的爭斗，毫無疑問這是金庸筆下境界最為高逸的作品，讀起來輕松暢快、酣暢淋漓，即便時隔多年沒有再讀過，每每想起那個江湖還是悠然神往。
第二，這部小說對人物的刻畫極其生動。其中主角令狐沖更是讓讀者耳目一新，不是郭靖那樣保家衛國的鐵血風骨，也不是韋小寶那樣的圓滑處世，不是狄雲那樣的身世悲慘，也不是楊過那樣的孤傲清高，令狐沖只是一個簡單的「浪子」，於師門忠，於朋友義，喜歡飲酒，喜歡練劍。整本書前一小半令狐沖都處於武功盡失的狀態，還受人誹謗有口難辨，讀來不禁讓人郁悶難平。在西湖牢底學到吸星大法後，終於躋身一流高手之列，而後遇不平事便能仗劍而起，我讀到這里簡直如痛飲了一壺美酒，暢快淋漓。另外對於其他人物的刻畫也十分生動，岳不群虛偽狡詐，寧中則豪爽俠氣；任我行豪放不羈，東方不敗陰險詭異。可以說每個人的性格都可以在現實世界找到對應，書中有一個刀光劍影的江湖，現實又何嘗不是一個江湖呢？
第三，這部小說在各種名字上可謂是另闢蹊徑。在武功上，有「獨孤九劍」、「吸星大法」、「葵花寶典」等等，所謂「天下武功，無堅不破，唯快不破」，獨孤九劍無招勝有招，能夠破盡天下武功，而葵花寶典（辟邪劍法）則是快到讓你破無可破，這兩門武功的爭鋒也讓這個江湖更加冰冷凶險。在讀完整本書後，許多讀者津津樂道的是風清揚打東方不敗能不能打贏。
另外，金庸先生給人物起名字是真有一套。比如，田伯光，都「伯光」了，那自然就是採花賊了；岳不群，這一個群字，左邊為君右邊為羊，多像是一個披著羊皮的偽君子；林平之，曾集萬千寵愛於一身的少莊主，名字里帶平，卻恰恰最為不平。
好了，各位讀者老爺，你對哪個演員飾演的令狐沖最滿意呢？在評論區留下你的答案吧。
俠之大者 為國為民 這種情懷幾個主角能有 所以必須射鵰英雄傳 裡面貫穿了南宋末年悲慘 歷史 被遼揍完了被夏揍 再被金國虐 再被蒙古滅 一個多災多難的朝代 一個能人輩出奸臣當道的朝代 百姓多麼希望出現救世主 奈何郭靖一己之力無法回天
《射鵰英雄傳》：俠之大者，為國為民！
《神鵰俠侶》！書中的楊過，小龍女之問的愛情經歷讓人心酸！雖然歷經千難萬險，但最終走到了一起！讓人欣慰!!!
笑傲江湖
6. 梁羽生最有名的小說
梁羽生最有名的小說是經典武俠《萍蹤俠影錄》。
1、作者：梁羽生。
2、是否完結：已完結。
3、小說分類：經典武俠。
4、內容簡介：明代正統年間，衰落的蒙古又死灰復燃，在西北興起，其中尤以瓦剌族最為大，逐年南侵，已到了山西雁門關外。出使瓦剌的明朝大臣雲靖被扣留在極北苦寒之地牧馬二十年，受盡折磨，好不容易帶著七歲的孫女雲蕾逃回雁門關。
兒子雲澄卻在抵擋追兵時身負重傷墜下懸備寬崖，自己也被明朝輪型皇帝下毒賜死。臨終之際，他向俠士謝天華託孤，並囑血書要雲蕾長大後向扣留他的瓦剌右丞相張宗周復仇。謝天華將雲蕾託付給師妹飛天龍女葉盈盈撫養，孤身前往漠北復仇。
小說男女主角人物形象：
張丹楓張宗周之子，謝天華之徒。梁羽生筆下最著名的人物，集傳奇化、性格化以及浪漫詩意與濃郁的青春氣息於一身，也是梁羽生筆下最獨特、最成功的武俠人物之一。志向遠大，才調高華，瀟灑不羈。建安風骨、漢唐盛世的大氣與從容，才能孕育出這般豐姿神秀的人物。
亦狂亦俠真名士、能哭能歌邁俗流的名士風流，難忘真情難忘你、只為情痴只為真的情痴不悔，思深、氣雄、神遠、情摯，蓋以眾詩人之精魄，才能鑄丹楓之血肉。
雲蕾雲靖之孫女、雲澄之女。葉盈盈之徒。十六、七歲初初出道就創下了「散花女俠」的名號。蝴蝶谷的桃花林中，頭上兩個丫角微微晃動的天真少女，穿花繞樹，白衣戲蝶，既清且艷，雅麗如仙。帶著滿身的純凈明麗，似早春的一陣清風瞬間溫潤了讀者的心田。
太湖飄渺，湖衣踏水，素手弄笛，俠氣長歌，飄飄若仙而來，瞬間驚倒了在場所有的人。天賦紅顏，身懷絕技。擅長劍術、輕功和「梅花蝴蝶鏢」暗器。
故江湖美名曰「散花女俠」。與張丹楓雙劍合璧，無敵於天下。純潔而善良，溫柔而堅韌。祖輩的仇臘滾猜恨仍然不能阻止她和張丹楓這一對武俠中經典到非圓滿不可的完美愛情。