武俠小說大俠來源

『壹』 古龍金庸誰是大俠

文/吳 明武俠一說，源於《史記》。但是，俠客的涵義，歷經千年，已經不再純粹，承載了文人的夢想，放逐了等級的壓抑。金庸借郭靖之口道出他心中的俠俠之大者，為國為民。吉川先生筆下的宮本武藏，一生修行，挑戰自我，雖也愛平民百姓，但並非如金庸作品中的人物般除暴安良，甚至捨身救國。金庸作品中的俠客，多是文人的化身，氣節重於武藝，善惡高於強弱。中國文人，道德文章，道德在文章之前，這便是脈絡，金庸接續的是這一脈。荊軻刺秦，並非因為秦無道，而是酬知己。俠客的行為，多出於自己的邏輯，而不是天下的興衰。 中國傳統文人的浪漫情懷，往往因為求全，而破壞了藝術的純粹。畫上題詩，歷來受到贊美，被稱為文人畫。殊不知文字破壞了線條的意境，求全以成圓滿，反而毀了繪畫藝術的本體存在感。王度廬、金庸都是文人，胸懷天下，他們筆下的俠客更像是聖人。江湖如朝廷，李慕白是清官宰相，為了江湖的穩定，鞠躬盡瘁，死而後已；郭靖為宋征戰，鎮守邊關，韜略道德與武功並臻佳境，這是儒將之風。平日深居簡出，每逢國家危難，受到統治階級禮遇聘請，挺身而出，不辭辛勞，這是范仲淹《岳陽樓記》中處江湖之遠的文人標准，矜持又渴望得到重用。按此標准，就不難理解為什麼很多人把李白也歸為俠客了。所謂千古文人俠客夢，俠客成為文人的化身，實現自己受壓抑的夢想，這不是為大眾的藝術，而是自我價值的想像性實現。因此，他們的作品中，主角的武藝修行並不重要，多被省略，著重筆墨的是如何實現修行的成果，被江湖接受，被江湖承認。 《宮本武藏》，作者吉川英治，成書於上世紀30年代，被人奉為古典。1998年，《明報》，池田大作與金庸先生論武俠，談到吉川英治的《宮本武藏》，池田說：‘大眾即大知識’是吉川先生的信念。二人的對話，被安排在重慶出版社出版的《宮本武藏：劍與禪》的版權頁之前，接下來是林谷芳先生的導讀，再接下來是吉川英治的自序。 《宮本武藏：劍與禪》一書中，吉川英治筆下的武藏始終被世人誤解。武藏虛懷若谷，挑戰自己，終生都在不停地修行，外界對他的質疑和嫉恨從未使他裹足不前。武藏的修行是貫穿始終的線索，是全書的魂。金庸筆下的大俠雖也受到誤解，但他們總是進行社會實踐，不斷提升自己的名譽，最終誤會消失，修成正果，這一類武俠小說的線索或曰魂，便是結果，而非修行。重結果，而輕過程，盡管收獲的是民心，但那依舊是身外之物，依舊是利益的另一種形態。再看武藏，從小說開篇到尾聲，孑然一身，即使出名，但大多是不被理解的惡名，支持他的人從來不是社會的主流。 形式與風格： 金庸、古龍、吉川英治 金庸對池田大作談道：《宮本武藏》中有一節（芍葯的使者），我覺得那是中國所有武俠小說中從來沒有寫到過的精彩比武場面。金庸畢竟是專家，他贊賞的是吉川的技法，而這技法是很難學得精髓的。 武術界知名人士徐浩峰先生說：敘事是折射的藝術。《射鵰英雄傳》中，郭靖與歐陽克的比武招親，借鑒了芍葯使者的形。金庸向來喜歡把武術與傳統文化藝術形式結合起來，吸引讀者，提升小說的品位。但是，吉川的高明，並在於把插花與劍道結合，因為後來還有繪畫與劍道的結合。我個人認為，這一段落的高明恰在於，以不起眼的芍葯帶出了兩類修行心態。一類人是以吉岡一門為代表的，浮躁冒進，急功近利。另一類是武藏，嚴謹踏實，雖有野心，但腳踏實地。吉岡對芍葯切法的忽略與武藏對芍葯切法的發現成為鮮明對照，而且二人所處同一空間，芍葯從吉岡到武藏手裡的情節設計如流水般自然。修行心態決定了劍道的成就，但是，高明之處還在於，即便武藏勝了吉岡，他依舊輸給了柳生石舟齋。武藏的輸，並沒有交手，僅僅憑借芍葯的切口，以及石舟齋草庵門前的布局，依舊是以心態折射修行的高下，沒有直言武藝。 中國的武俠小說的形式與風格，在金庸和古龍這兩位大家之處，出現了分野。曾經流行過一種說法，招式已被金庸寫盡。這是指金庸先生對招式動作的描寫極盡筆墨之能事，傳統文化藝術的詞彙全被用在招式的命名上，美不勝收。其實，寫得再美再多，也只是直白的動作，並沒有對比，沒有折射，讀者沒有比較，便失去了興趣，僅能停留在對空洞華麗辭藻的欣賞上。 古龍則不同，古龍懂得節制，對比武前對峙局面的描述深得要領，真正動手決勝負，只在一剎那，甚至連招式都不寫，直接呈現結果。這便是局面的吸引力，描寫對峙的氣氛，比描寫招式更能刺激讀者的緊張情緒。古龍懂得留白，懂得對局面的掌控。金庸堆砌文化辭藻，過猶不及。風格迥異，形式便大相徑庭。金庸筆下的人物奇遇不斷，處處為了主人公實現人生價值而設置，體現了嚴謹的邏輯思維。古龍筆下的人物則命途多舛，目的達成後潦倒寂寞，名冠江湖的人並非如金庸人物那般處處受人尊敬，反倒是招人嫉恨，凶險不斷。古龍筆下的江湖，生存法則是頭腦、人情和武功；金庸筆下的江湖，生存法則是道德、責任和命運。我更愛古龍的，並非他的江湖真實，而是他的江湖更令我緊張。若論真實，金庸的江湖可能更有說服力吧。古龍的作品更像懸疑片，而金庸的作品則像童話故事。 劍·道 《宮本武藏》的審美格調 吉川英治的作品，道出天地人事的興衰。武藏、阿通雖命途多舛，但積極向上，為了自己的目標，始終奮斗。修行是《宮本武藏》中的最高任務，武藏一生，只為修行，所有的矛盾和沖突皆因他一心求劍悟禪。日本語中，有元氣一詞，表示精神、好等積極向上之意，這也是日本人的生活標准。日本人對工作的認真，便源於這份氣質。 公元6世紀，佛教文化從中國傳入日本。至鐮倉時代（13世紀），日本結合宋學及禪宗的認識論和修養法，以宋儒之學為媒，弘揚禪宗。禪宗對日本傳統文化的影響深入骨髓。禪宗以悟為核心，強調直指人心，見性成佛。武藏生活在江戶時代初期，那時禪學的影響已經遍及日本各個階層。無論劍道，抑或禪學，皆是人修煉的途徑。 正如吉川先生所言，宮本武藏的一生充滿了煩惱和斗爭。以有形的劍，求無形的道。與禪道在深層次上的結合，正是《宮本武藏》獨特的格調，充滿了空寂之美。《宮本武藏》，劍與禪帶來的空寂和幽玄，決定了這本書的生命，也決定了這本書的影響力。

『貳』 大俠是什麼意思

大俠泛指通過自身力量幫助他人的對社會和他人做出貢獻的，且具備超出一般人的能力、勇氣、道德仁義，有大作為的人。

江湖中人，武俠小說中形象的大俠本指那些身懷絕技、有勇有謀、大公無私的武林高手。他們常常遊走於江湖之中，行俠仗義、懲凶除惡，做出一些讓百姓稱頌敬仰，而一般人不敢做或做不到的義舉。

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大俠多受儒家影響忠義等思想為其精神原動力。俠之大者為國為民。

新派武俠小說中的著名大俠例子：「北俠」郭靖、「中原大俠」鐵中棠、山東江海天、中原第一奇俠蕭秋水、「水月山莊」的楊夢寰、「崆峒劍神」石軒中、北天山呂崇文、「火雲邪者」江青、雲飛揚、「昆侖一少」岳天敏、「恨海狂龍」梅文俊、「天龍門」少門主江濤、「小武曲」司馬玉龍、「紅衫金劍客」凌千羽、「董二先生」董其心、「金鯉王」寇英傑、「殘肢令主」楊志宗、「小魂一引，西方如來」蘇小魂、「天子劍」華天虹、「黑鷹」慕容智、大俠傅鷹…

『叄』 古代大俠行走江湖的經濟來源靠什麼

對於古代的英雄我總是停留在各種版本的武俠小說裡面，他們總是超然的，不食人間煙火。就好像他們有錢可以花，有肉可以吃，有酒可以喝，還有美女相伴生命中最美好的東西。小說當中的俠客，基本沒有固定的收入來源，主要靠他人饋贈、搶劫、充當殺手或交遊為生。也有部分俠客擁有田產，如歸雲庄、聚賢庄、白駝山這些勢力，不僅僅是幫派所在地，也應擁有大批田產。也有充當醫生為生的，如胡青牛、薛慕華等。也有農民起義軍里的，如張無忌這種。

第三，用英雄的身份做生意。人怕出名，豬怕力量。只要英雄出名，錢就會源源不斷。也有不少從事鏢局的生意，他們大多在江湖上有一定的聲譽，和江湖地位，身上有功夫，這樣的俠士在江湖上最好生存。也有俠義的人劫富濟貧，為什麼在古代有這樣的俠義的概念？古代社會上有太多不平等的東西。人們只能寄託於這些所謂的俠客，其實三百六十行，行行出俠客，俠客並不是一種職業，而是一種精神。

『肆』 大俠是什麼意思

大俠，泛指通過自身力量幫助他人的對社會和他人做出貢獻的，且具備超出一般人的能力、勇氣、道德仁義，有橡蘆大作為的人。

多受儒家影響忠義等思想為其精神原動力，俠之大者為國為民。大俠為江湖中人，在武俠小說中大俠本指那些身懷絕技、有勇有謀、大公無私的武林高手。他們常常遊走於江湖之中，行俠仗義、懲凶除惡，做出一些讓百姓稱頌敬仰，而一般人不敢做或做不到的義舉。《史記·季布欒布列傳》：汝陰侯滕公心知兄判朱家大俠，意季布匿其所。

人物形象

大俠本指那些身懷絕技、有勇有謀、大公無私的武林高手，他們常常遊走於江湖之中，行俠仗義、懲凶除惡，做出一些讓百姓稱頌敬仰，而一般人不敢做或做不到的義舉。新派武俠小說中的著名大俠例子：北俠郭靖、中原大俠鐵中棠、山東江海天、中原第一奇俠蕭秋水梁塵帶、水月山莊的楊夢寰、崆峒劍神石軒中。

北天山呂崇文、火雲邪者姜青、雲飛揚、昆侖一少岳天敏、恨海狂龍梅文俊、天龍門少門主江濤、小武曲司馬玉龍、紅衫金劍客凌千羽、董二先生董其心、金鯉王寇英傑、殘肢令主楊志宗、小魂一引、西方如來蘇小魂、天子劍華天虹、黑鷹慕容智、大俠傳鷹、一代儒俠盧雲、楊逸之等等。

以上內容參考：網路—大俠

『伍』 武俠中的大俠們的收入通常從何而來

1.為官府效力，掙工資。
2.為有錢人提供服務，包括保護和教學。
3.加入黑社會，收保護費。
4.單獨或組團直接打劫。
5.賣藝。
6.在門派中形成專業的體系，弟子拜師有學費，出師之後從事前五個行業的弟子逢年過節要回饋師門，師門也為他們提供保護，遇到他們解決不了的麻煩得出面說和或派高手去平事。

『陸』 金庸筆下俠客衣食住行也需要錢，他們都怎麼賺錢

武俠世界里的俠客也是分層級的，他們賺錢的方式與這個層級有關。

喬峰劇照

喬峰武功蓋世，然而沒有豐厚的家產作為支撐，當他丟掉了丐幫幫主這份工作後，日子就過得比較窘迫。沒錢了，怎麼辦呢？

《天龍八部》里寫了這樣一段話：「喬峰其時身在京西路汝州，這日來到梁縣，身邊銀兩已盡，當晚潛入縣衙，在公庫盜了幾百兩銀子。一路上大吃大喝，雞鴨魚肉、高粱美酒，都是大宋官家給他付銀。不一日來到河東路代州。」喬峰沒錢用了，只好到縣衙公庫里偷錢，當作「劫富濟貧」吧。

武俠世界裡像喬峰這樣的人還有很多。他們身無長物，打工是不可能打工的，這輩子不可能打工的。做生意又不會做，就是偷這種東西，才能維持得了生活這樣子。

汗。