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Ⅰ 中國古文體有哪些

古文文體。姚鼐《古文辭類篹》把文章分為論辨、序跋、奏議、書說(shuì)、贈序、詔令、傳(zhuàn)狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭十三類。現在我們按照這十三類大致談談各種文體的特點。

1.論辨類就是論說文，包括哲學論文、政治論文、史論、文論等。先秦諸子書，一般都可認為論文集。單篇論文則以賈誼《過秦論》為最早。論辨類或者是發表自己的主張，闡明一個道理（論）：或者是辨別事理的是非，駁斥別人的言論（辨）。舉例來說，《淮南子》是論，而《論衡》則是辨；《過秦論》是論，而《神滅論》則是辨。

2.序跋類是一部書（或一篇文章）的序言或後序。序（敘）是一般的序言，放在書的前面；跋則放在書的後面，即後序。上古時代的序都是放在後面的。有人認為《莊子·天下》篇就是《莊子》的序。至於《淮南子·要略》篇，《論衡·自紀》篇，《史記·大史公自序》，《漢書·敘傳》等，更顯然都是序言，它們都是在書的後面。《說文解字》的敘也在後面。後來像蕭統《文選》等書，序文才移到前面。

3.奏議類是臣子上給皇帝的書信，包括《文心雕龍》所說的章表、奏啟、議對三類。《文心雕龍·章表》篇說：「章以謝恩，奏以按劾，表以陳請，議以執異。」可見較古的時候（漢代）四者是有分別的；後來逐漸變為沒有多大分別了。此外還有疏、上書、封事。疏的本意是條陳（逐條陳說），封事是預防泄漏的意思，是一種秘密的奏議。

對策（簡稱策），是奏議的一個附類。《文心雕龍·議對》篇說：「對策者，應詔而陳政也。」這是應舉時由皇帝出題目，寫在簡上，叫做策問；應舉者按題陳述自己的意見，叫做對策。漢代晁錯、董仲舒都以對策著名。

4.書說類包括書和說。書指一般的書信，說大多是游士說別國人君的言詞。

5.贈序類是一種特殊的文體。古人有所謂「贈言」。到了唐初，贈言才成為一種文體，叫做「序」。韓愈所作的贈序最多，也被認為最好。

6.詔令類是皇帝對臣下的書信。詔令和奏議本來都是書信，但因封建時代最高統治者被認為與一般人不同，所以臣子給皇帝的書信叫奏議，皇帝給臣下的書信叫詔令。

皇帝下達的文書還有「制」「誥」等等，這里沒有必要細說。

檄(xí)，是詔令的一個附類。它被用來曉諭、或者用來聲討罪惡。檄，不一定是皇帝發出的；有時候，也可能是敵國互相聲討，或者是所謂「討賊」。由於封建社會很少正義戰爭，互相攻擊的人往往是一丘之貉，所謂檄就往往是強詞奪理，或者是捏造事實。

7.傳狀類是記述個人生平事跡的文章，一般是記述死者的事跡。傳指傳記，狀指行狀。傳來源於《史記》《漢書》。拿《史記》來說，《項羽本紀》，《孔子世家》，《淮陰侯列傳》，《魏其武安侯列傳》等，都應該屬於傳（註：姚鼐以為正史的傳不算傳狀類，所以《古文辭類篹》只收韓愈《圬者王承福傳》、柳宗元《種樹者郭橐駝傳》等。那是錯誤的。）。「行狀」又稱「行述」「行略」「事略」等。行狀本來是提供禮官為死者議定謚號或提供史官采擇立傳的。又，請人寫墓誌銘碑表之類（見後），也往往提供行狀。有的行狀實際上就是一篇很好的傳記，柳宗元的《段太尉逸事狀》被認為是傳狀類的名篇（註：徐師曾《文體明辨》說：「逸事狀則但錄其逸者，其所已載，不必詳焉，乃狀之變體也。」）。

傳奇小說，如《霍小玉傳》，《李娃傳》，《鶯鶯傳》等，可歸入傳狀一類。

8.碑誌類包括碑銘和墓誌銘。碑銘的范圍頗廣。有封禪和紀功的刻文，例如秦始皇《泰山刻文》，班固《封燕然山銘》，韓愈《平淮西碑》等。有寺觀、橋梁等建築物的刻文，例如王簡棲《頭陀寺碑文》，韓愈《南海神廟碑》等。此外還有墓碑，這是紀載死者生前事跡的，文章最後有銘（韻語）。封建時代大官的墓碑是樹立在墓前道路（神道）上的，所以叫做神道碑，官階低的則樹立墓碣。碑碣的文體沒有什麼差別，只是碑碣本身的形制有所不同（註：《唐六典》卷四載碑碣之制說：「五品以上立碑，螭首龜趺（碑首盤螭，碑座龜形），趺上高不過九尺。七品以上立碣，圭首方趺（碣首圭形，碣座方形），趺上高不過四尺。若隱論道素，孝義著聞，雖不仕亦立碣。」明代三品以上立神道碑。）。此外還有一種墓表，無論死者入仕與否都可以樹立。墓表也是立在神道上的，所以又稱為神道表。墓表一般沒有銘（韻語）。

墓誌銘（墓誌）也是紀載死者生前事跡的，前有志，後有銘。它一般是兩塊方石，一底一蓋，底刻志銘，蓋刻標題（某朝某官某人墓誌），安葬時埋在墓壙里，據說是防備陵谷變遷，以便後人辨認的，所以後來又稱為埋銘、壙銘、壙志等。

9.雜記類包括除傳狀、碑誌以外的一切記敘文。有刻石的；有不刻石的。刻石的如柳宗元的《永州韋使君新堂記》；不刻石的如柳宗元的山水游記。雜記文的特點是敘事，但唐宋古文家的雜記往往是敘中夾論；像蘇轍的《快哉亭記》、范仲淹的《岳陽樓記》則是議論多於記事。

10.箴銘類是用於規戒的文章，大多是用來戒勉自己的。劉禹錫的《陋室銘》屬於這一類。

11.頌贊類是用於頌贊的文章，一般是對別人的歌頌和贊揚。韓愈的《子產不毀鄉校頌》屬於這一類。

12.辭賦類近似於長詩，可以抒情，可以詠物。本書第十二單元將有專文討論。

13.哀祭類包括哀辭和祭文。二者都是哀弔死者的文章，但祭文則是設祭時拿來宣讀的。

誄，就內容來說，是在碑誌與哀辭之間的。《文心雕龍·誄碑》篇說：「大夫之材，臨喪能誄。誄者，累也；累其德行，旌之不朽也。」由此看來，誄就很像碑誌，只是不刻石罷了。顏延年作《陶徵士誄》，就是敘述陶淵明的德行的。後來誄和哀辭沒有多大的差別。

以上十三類有些類的界限不是十分清楚的。就名稱來看，有的是同名而異實：序跋的序和贈序的序完全不同；座右銘的銘和墓誌銘的銘也完全不同。就內容來看，有些作品可能跨類。例如賈誼的《論積貯疏》雖屬奏議類，但通篇是發議論，很像一篇論說文；韓愈的《送孟東野序》雖屬贈序類，但通篇是說理，也很像一篇論說文。揚雄的《解嘲》，蕭統《文選》把它歸入「設論」類，《古文辭類篹》則歸入辭賦類，因為就內容說應該屬論辨，就形式說則應該屬辭賦。韓愈的《進學解》是仿照《解嘲》的體裁的，《古文辭類篹》也把它歸入辭賦類。

我們不能機械地看待古人這種分類，因為這種分類還是不夠科學的。同時，我們也不宜完全抹殺這種分類，因為這種分類還是有一些客觀根據的。

下面我們再從用韻的角度來看文體。辭賦、頌贊、箴銘、碑誌、哀祭，這五類一般都是有韻的文章，我們把它叫做「韻文」。但是，有完全的韻文，有不完全的韻文。個別的也有完全不用韻的。五類用韻的情況又各有不同，所以必須分別加以討論。

1.辭賦類是完全的韻文，從頭到尾都是有韻的（註：賦的前頭如有序，序文當然不用韻。）。所以古人往往把詩賦並稱。班固《兩都賦序》說：「賦者，古詩之流也」，《文選》也把賦與詩放在一起（賦在詩前），可見一向認為賦是接近詩的。姚鼐在《古文辭類篹序目》中說：「辭賦固當有韻，然古人亦有無韻者。」這話不合事實。枚乘《七發》不完全用韻，正因為它不是純粹的賦體。揚雄《解嘲》，韓愈《進學解》等，基本上是用韻的，只不過稍有變通罷了。

2.頌贊類也是完全的韻文。雖然有些頌贊也容許有序（散文），如柳宗元的《伊尹五就桀贊》，但是這種頌贊仍屬韻文，因為韻語是全篇的主體。一般頌贊是沒有序的，從頭到尾都用韻，如韓愈的《子產不毀鄉校頌》。

另有一種贊與頌贊的贊不同，那隻是幾句結論性的話，通常是四字一句，如《文心雕龍》每篇後面的贊。但是，這種贊也是從頭到尾用韻的。

3.箴銘類也是完全的韻文。劉禹錫《陋室銘》一開頭就有韻，而且是以「名、靈、馨、青、丁、經、形、亭」一韻到底。只有最後一句是不入韻的。

4.碑誌類的情況稍有不同。封禪的刻文還是自首至尾用韻的。但是，紀功的刻文就不一定完全用韻，特別是唐代以後，碑文往往是序長於銘，也就是散文部分長於韻文部分。如韓愈的《平淮西碑》有大半篇幅是序。

墓碑和墓誌銘的韻文部分更少（註：這是就唐以後的情況說的。《文選》載有任昉所作的一篇墓誌，與此恰恰相反，那是一篇完全的韻文。）。一般情況是敘述佔了大部分的篇幅，略等於一篇行狀，最後才是幾句銘。試舉歐陽修《徂徠石先生墓誌銘》為例。全文千餘字，最後只有七十八個字的銘：

徂徠之岩岩，與子之德兮，魯人之所瞻。汶水之湯湯，與子之道兮，逾遠而彌長。道之難行兮，孔孟亦雲遑遑。一世之屯兮，萬世之光。曰：吾不有命兮，安在夫桓魋與臧倉（註：桓魋(tuí)，春秋時宋國的司馬，曾欲殺孔子。臧倉，魯平公嬖臣，曾阻止魯君見孟子。）？自古聖賢皆然兮，噫子雖毀其何傷？

墓誌銘的銘也有不用韻的，如韓愈的《柳子厚墓誌銘》，但那是很少的例外。

5.哀祭類是接近辭賦類的。《古文辭類篹》把賈誼的《吊屈原賦》歸入哀祭類，《文選》認為《吊屈原賦》是「弔文」，把它和「祭文」平列。祭文一般是完全的韻文，所以和辭賦是同一性質的（從語言角度看）。韓愈《祭柳子厚文》，除開頭幾句外，完全用韻。李翱《祭韓侍郎文》則自首至尾全部用韻。

祭文中長距離押韻，而且句子長短參差，這是宋人的一種風氣。王安石《祭歐陽文忠公文》可以作為代表。

祭文中也有完全不押韻的，這種情況極為少見。韓愈《祭十二郎文》便是一例。

祭文與哀辭（或誄）都可能有序。但是唐以後的祭文就不再有序；相反地，唐以後的哀辭一般都有長序。因此，哀辭在形式上近似碑誌。

除了以上五類之外，別的文體也可能用韻。比如柳宗元的《愚溪詩序》，就體裁說，是完全可以不用韻的，但其中卻有韻語：

以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸。超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。其中「違」和「歸」押韻，「夷」和「知」押韻（也可以認為四字一起押韻，算是支微通押）。

此外，雜記中也經常可以見到一些押韻的情況。試看柳宗元《永州韋使君新堂記》中的一段：

始命芟其蕪，行其塗。積之丘如，蠲之瀏如。既焚既釃，奇勢迭出。清濁辨質，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾紆餘。怪石森然，周於四隅。或列或跪，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒。其中「蕪」和「塗」押韻，「丘」和「瀏」押韻（虛字前韻），「出」（尺類切，讀chuì）和「位」押韻，「舒」、「餘」和「隅」押韻，「仆」和「怒」押韻。又如范仲淹《岳陽樓記》中的一段：

若夫霪雨霏霏，連月不開。陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山嶽潛形。商旅不行，檣傾楫摧。薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。至若春和景明，波瀾不驚。上下天光，一碧萬傾。沙鷗翔集，錦鱗游泳。岸芷汀蘭，鬱郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光耀金，靜影沉璧。漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣！其中「霏」和「開」押韻（不完全韻），「空」和「形」押韻（不完全韻），「摧」和「啼」押韻（不完全韻），「譏」和「悲」押韻，「明」、「驚」和「頃」、「泳」、「青」押韻（平仄通押），「璧」和「極」押韻，「忘」和「洋」押韻。這是自由式的韻文，它的押韻在有意無意之間，不受任何格律的約束，所以可以用不完全韻，可以平仄通押，可以不遵守韻書的規定（如「譏」和「悲」押，「明」、「驚」和「青」押，「璧」和「極」押）。其所以這樣做，是使讀者朗誦起來覺得有聲調鏗鏘之美。

散文中夾雜著韻語的做法來源很遠。先秦散文中就常常夾雜有一些韻語（參看本書第二冊499-500頁）。這種做法，是值得注意的。

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