金庸小說中的武俠情懷

⑴ 從《射鵰英雄傳》中看武俠中的家國情懷

前言  《射鵰英雄傳》作為金庸先生最具有代表性的武俠小說，其中武俠+歷史+言情結合的情節內容也受後人多次研究討論，而這部小說中的主線角色都是金庸小說核心「俠之大者，為國為民」的縮影，如郭靖、黃蓉等人是具有典型意義的人物形象，所以我想選擇這部小說來進行閱讀評論。

一、 塑造了典型的人物形象

小說三要素中有，人物、情節、環境。而經典之所以是經典，不僅是因為情節的動人，環境描寫的栩栩如生，引人入勝，更是人物的鮮明，性格的體現，以及人物本身所帶來的情感觸動。

1. 郭靖——「俠之大者，為國為民」

郭靖不是金庸虛構出來的人物，而是金庸結合歷史人物寫出的大俠。歷史上的郭靖，不願淪為敵國臣民，於是向弟弟表明愛國情懷後投江而死，也是金庸武俠小說《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》的重要角色郭靖的姓名來源。 《射鵰英雄傳》講述了郭靖是如何從在蒙古部落成長，因而被蒙古大汗鐵木真賞識，在蒙古軍中贍養，而後在結識江南七怪，與楊康比武，再到結識黃蓉，後拜洪七公為師。第三次華山論劍時獲得稱號「北俠"，位列新五絕之一。他生性單純剛直，重孝義、勤奮、愛國，具備一切金庸筆下最模範的俠義精神。他雖然身上有著不似普通主角般的聰明機靈，他老實忠厚，甚至還有些「愚」，但內涵卻逐漸發生變化。在性格方面由表面的有些呆、傻、蠢、木訥、不善機變逐漸演變到以不變應萬變，實則是以」仁「為核心的質樸厚道，以致人見人愛。他在武學上不走歪門邪道，終練就降龍十八掌，集世間武學之大成，第三次華山論劍時獲得稱號「北俠"，位列新五絕之一。他用一生來踐行「俠之大者，為國為民」的精神，對百姓關愛之極，努力引導楊康走回正道，雖在蒙古出生長大，卻依然心繫大宋，最後和黃蓉死守襄陽城（《神鵰俠侶》結尾）。他可謂是金庸筆下最飽滿的人物之一！

2. 黃蓉——保家衛國，「女中諸葛」

黃蓉是《射鵰英雄傳》中的女主角，她是桃花島主「東邪」黃葯師與馮蘅的女兒，精通父親傳授的桃花島武功，五行八卦陣和奇門遁甲之術，她集天地靈氣為一身，艷絕天下、冰雪聰明、玲瓏剔透、多才多藝、博古通今，與郭靖一生相戀、患難與共。她少女時期活潑靈動，出離桃花島，充滿對世間的好奇。在行走江湖中，行俠仗義，打抱不平，劫富濟貧，熱心助人，以江湖「義」為先，遇到郭靖後，扶持他成長，卻也不丟去本心，自我成長，她獨立又清醒。而其中她也有濃濃的民族大義和愛國情結，在結尾，她義守襄陽，與郭靖結伴歸隱。

二、 情節環環相扣，精彩動人，邏輯清晰

金庸用中國古代傳統的章回體和西方現代小說的結構相結合。以人物為主的寫作方法，以郭靖的成長為主線內容，在其中一環扣一環，人物的活動和動機都有跡可尋，故事發展曲折而又吸引讀者閱讀興趣。如郭靖與楊康的家家仇國恨，是由「靖康之變」而引起的，而由於郭靖在蒙古長大的特殊性，安排了南宋漢人與蒙古人的沖突，突出了民族性。而在郭靖在江湖的闖盪中，在家國的激盪中，他也從一個老實愚厚的小夥子成長為華山論劍的大俠。個人的發展與當時的家仇國恨，民族危難相結合，劇情可看，又可追根溯源。也由巧妙構思，寓教於樂，雅俗共賞，情節中體現了民族的大義，富含了宇宙的奧秘，生命的哲理，擺脫了純娛樂。

三、 中國式文化在金庸小說中體現淋漓盡致

首先，《射鵰英雄傳》採用章回體這一中國古代傳統小說的題材章回體，充滿古韻與文化。其次，該小說在描寫歷史背景突出，場景紛繁，氣勢宏偉，具有鮮明的「英雄史詩」風格，在南宋漢人統治「暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州」的風流景色，與北方連年征戰，蒙古風吹草地的景色對比，突出了不同的場景對比。再者，射鵰中的武功招式充滿古韻，起名也是獨居匠心，「降龍十八掌」，碧波掌法，羅漢伏虎拳，靈蛇拳，充滿著中國文化的味道，也有各武林派別的專屬定位。人物的描寫個性鮮明，透明度強，富有傳奇性，不乏浪漫性。

四、 小說中的國民性、民族性

小說中既交代了一個極為鮮明的時代背景，又製造了一種使人憤懣憂思的歷史氛圍。愛民之心、喪國之恥、亂世之痛、英雄之思充斥著整部小說。在其中，既抨擊了南宋政府和上層統治者「直把杭州當汴州」的麻木以及對收復北方失地的無感，以及描寫了蒙古侵略者的所作所為，以及通過描寫江湖的風風雨雨，突出了俠者的心中有國有民，為國為民。最後郭靖與成吉思汗的對話更清晰的展示了射鵰的民族性，雖然成吉思汗一生縱橫天下、滅國無數、功業蓋世，然而卻並不是真正的英雄，並不是真正的可以為當世敬仰並為後世追慕的大英雄。反而是郭靖這位出身草莽、行走江湖的布衣，才是一位真正為民造福、愛護百姓的大英雄。用一部武俠小說來進行這樣的歷史思辨，才使得這部《射鵰英雄傳》格外的沉重深刻、意義非凡。

⑵ 看了金庸寫的武俠小說後，對你會有什麼樣的影響

我非常喜歡金庸筆下的小說，金庸筆下共計15部小說，連起來一副對聯，自然是飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛，外加《越女劍》。這些小說一直影響著我，從小我便喜歡金庸小說，夢想仗劍天涯，從此成為一代大俠。

讀金庸小說還讓我學會很多東西，那就是應該更加勤奮，而不是懶惰，因為金庸作品中，這些人物主角身懷蓋世武功，但絕非一朝一夕練成的，想要練成蓋世武功，就應該更加勤奮，生活中我們也是一樣，需要通過不斷的努力，而不是選擇逃避。除此之外，我們做人還應該更加謙虛，這樣才能夠不斷的進步，讀金庸小說能學會很多東西，這其中的道理，我們應該慢慢的摸索不斷的成長，這才是最重要的。

⑶ 怎樣理解金庸筆下的俠士內涵隨筆（500字）隨筆

在金庸的小說中，俠義精神得到了重新的闡釋，這可以從以下幾個方面來看：

第一、金庸的十四部武俠小說，塑造了許許多多的形象。「俠」可以說是其中著力塑造的重點，根據金庸先生自己的觀點：「俠與英雄的區別在於俠士可以不顧於自己的利益，可以為正義、為社會、為國家犧牲自己。俠士有一點，就是為了別人利益可以不顧自己益。」（按：根據筆者采訪金庸先生錄音整理）《射鵰英雄傳》里的郭靖，就是在各類的研究文章中被人津津樂道的「真正的俠」，「對國家忠，對朋友義，對愛情貞」，這是郭靖一生貫穿不便的原則。在《神鵰俠侶》中，他助守襄陽，抵抗蒙古的入侵，可以說正是在實踐他自己所說的「為國為民，俠之大者」，這時的郭靖其實已經超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把國家興亡，百姓疾苦與自身聯系在一起了，所以江湖上人人都稱郭靖「郭大俠」，這並不是因為他武功高，而是因為他為國為民的情懷；《神鵰俠侶》中的魯有腳，武功並不算一流，但就是因為他領導丐幫抗擊蒙古，所以人人也稱他「魯老俠」。在金庸的觀念里，一個人若要成為俠，不在於他的武功或地位有多高，而在於他是否為國家，為百姓作出了怎樣的貢獻，或是他為正義，為他人作出了什麼。從這里可以看出，與傳統文化的「俠」相比，金庸賦予「俠」更多的責任感和正義感。李白的《俠客行》有雲：「三杯吐然諾，五嶽倒為輕」，古代的俠士可以為報知遇之恩捨生忘死，像荊軻，像專諸，像聶政，與其說他們是俠客，倒不如說他們是政治力量的工具，是為了報答知遇對方來實現自己的自身價值，比如荊軻，他去刺秦決不是想到刺殺秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺殺秦王能報答燕丹的一番知遇之恩。正所謂「士為知己者死。」

縱觀金庸的15部武俠小說，從《書劍恩仇錄》的陳家洛到《鹿鼎記》的陳近南，每可稱之為俠的人都曾經為國家、為他人、為正義而奮不顧身：陳家洛是反清組織的頭目，為了反清復明不惜拋棄自己心愛的女人；袁承志是抗清大將袁崇煥的兒子，名為承志，所作所為當然也是子承父業；胡斐只因惡霸鳳天南逼死人命，千里追凶，不畏生死；喬峰更是為了宋遼兩國息戰，百姓免於戰火而自盡而亡；陳近南一生鞠躬盡瘁，為的是光復大明的江山。以上所舉的例子，金庸在小說中都作了可歌可泣的描述，並給予了充分的肯定。《飛狐外傳》中的趙半山說的好「咱們學武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事無愧於天地，那麼武功高點的固然好，武功低也是一般的受人敬重。」這句話說的通俗一點，似乎可以理解為「練武不為民做主，不如回家賣紅薯」，這也可以說是金庸小說對於「俠」的最基本要求。

第二、與「俠」相應的是「義」。如果說「俠」是金庸小說的血肉的話，那麼「義」則是「俠」的靈魂，是金庸小說中最富有人文精神的一個方面。②圍繞著「義」，金庸小說給我們展示了一個個豪氣干雲的故事。《雪山飛狐》中胡一刀、苗人鳳英雄惺惺相惜的義氣；《射鵰英雄傳》中丘處機和郭嘯天、楊鐵心的義氣；《笑傲江湖》中正教高手劉正風和魔教長老曲洋的琴蕭結義；直至《鹿鼎記》中的韋小寶在康熙和天地會之間來回，從頭到尾，他也沒有作過對不起任何一方的事。武俠小說中常描寫到幫會、社團。他們集結的一個根本的原則就是要講義氣，是喝過血酒，拜過關公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，為人不齒的。在金庸看來，「義」的一個重要內涵就是英雄人物肝膽相照，惺惺相惜，一諾千金，不負於人。③在《韋小寶這個小傢伙》一文中，金庸寫道：「中國人講義氣，是中華民族能夠保存下來而且發揚壯大的一個重要因素。重視情義當然是好事。。。。。。一個人群和諧團結、互相愛護，在環境發生變化時盡量採取合理的方式與之適應，這樣一個人群，在與別的人群斗爭時自然無往而不利，歷久而常勝。」 ④ 當然，金庸小說的「義」和一般的哥們義氣自然是不一樣的，舊派小說一味強調無原則的江湖義氣，快意恩仇，這在金庸小說里是看不到的。因為所有的義氣必須有一個前提------「正義」，與正義相聯系，或以正義為基礎，有時為了維護正義，當然「大義滅親」也是難免、義不容辭了。《神鵰俠侶》中楊過在不明殺父真相的情況下，屢次欲殺郭靖，但是當了解到父親楊康的可惡行徑之後，馬上就放棄了報仇的念頭；《倚天屠龍記》中宋青書殺害師叔莫聲谷，父親宋遠橋最終也是大義滅親，成就師兄弟的恩義。

⑷ 金庸是怎樣評價俠客的

金庸小說中的俠客形象主要可以分為三類：民間俠、儒俠和道俠。
民間俠的典型代表是蕭峰，他具有歷史上一般俠客的講義氣、重然諾、扶危濟困等優良品格，更重要的是他具有古往今來的俠客中最為瀟灑不羈、縱橫無束而又豪爽純真的性格；看似粗莽大漢，實是宅心仁厚，極富憐憫情懷。他的結局尤為特殊，為息兩國之爭，救生民於塗炭，他不惜以自殺震懾遼國，警醒大宋，這就給人們留下了無法逃避的思考：胸前刻著青鬱郁狼頭的「野蠻人」與滿口仁義道德的「文明人」相比，哪一類人更文明？傳統的華夷之辯、畛域之分到底是對是錯？實際上，這是借蕭峰之死把普通百姓心靈深處的光華逼顯出來。蕭峰這一樸素的民間大俠的形象確實顯示出某種永恆性：在任何歷史時期，蕭峰所代表的正直、樸素、真誠和獻身精神都具有不滅的價值和意義。
儒俠的典型代表是郭靖，他的身世經歷極其符合孟子的「天將降大任於斯人也……」的論斷，他的性格符合孔子的「木訥近仁」、「巧言令色鮮仁矣」的論述，他的作為和結局更使他成為「為國為民」的「俠之大者」。事實上，作為儒俠的郭靖已經「名士化」，更趨近於民族英雄和道德楷模，然而，這決不是我們習見習聞的政治宣傳，金庸小說始終在文化層面描述郭靖的「英雄」和「道德」這兩個方面的，因此，他的具有遠大理想而又積極行動的大俠品格有著鼓舞人心的作用，其正大弘毅的人格對於我們這個民族來說應該有著永恆的意義。
道俠的典型代表是張三豐，他清虛自守、圓融無礙、慈善為懷而又不是遺世獨立，他即現實而又超現實，在實踐老莊思想的生命歷程中，他達到了執著現實而又審美超越的人生的天地境界，他的清明澄澈的智慧和靜穆高大的人格會贏得人們的恆久景慕。在一定意義上講，張三豐的人格為我們描繪了一幅精神家園般的圖景，它是我們這個民族永遠無法達到而又永遠追求的人格模式。
當然，金庸小說中還有其他很多類型的俠客，比如自由型俠客令狐沖，復仇型俠客袁承志等等，這里暫不涉及。

應當說，俠義精神是一種具有積極合理因素的民族文化精神，起碼是一種對黑暗邪惡勢力的反撥力量，正是因為有俠義精神的普遍存在，民間社會的正義力量才得到保證，上層社會也才能從中提升出「為民請命」和「拚命硬幹」的精神，塑造出「民族的脊樑」。
金庸小說正表現了這種「提升」。金庸小說對傳統的赴人困厄、私相復仇、依附清官等帶有嚴重局限的俠義精神進行了超越，從俠義精神的最本質的內核入手，抓住其中具有現實合理性的因素，按照現代觀念的要求對其進行了新的創造。應當說，蕭峰、郭靖、張三豐這樣的形象並不符合歷史的真實，但因融入了現代意識，讓現代人感覺到了深刻的文化的真實。這就是對傳統進行創造性的轉化的成功範例。
從傳統文化的本質上看，征服社會的目的是為了完善道德，完善道德的目的則是為了更好地征服社會，構建更為理想的社會存在，因此，武」與「俠」是從傳統文化的本質深處生發出來的兩個概念，體現了傳統社會中人們對於理想世界的恆久渴望。在當今社會中，「武」與「俠」的外在形式已失去了存在的社會基礎，但其內在的文化精神卻必然也必須生生不息，因為民族作為一種文化存在是不能離開自己的文化之魂而獨立於天地之間的。
武魂悠悠，俠意切切，伊人已逝，千古難再。然而，民族的精魂是不會消散的，當我們展讀金庸小說時，那如痴如醉的感受，不正昭示著我們回到了自己的精神家園嗎？

那麼，什麼是家園？家園就是美，即使有痛苦，也還是美的。

但家園雖美，不可永居，也許，只有在我們不僅願意背負美，也有勇氣背負痛苦走向未來，開辟新的家園的時候，我們才能變得健康而堅實。
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金庸小說中的俠客具體說，它經歷過四個階段：「俠之立、俠之變、俠之疑、俠之反」。金庸是立中有變，集小變為大變；變中有疑，集小疑為大疑；疑中有反，集小反為大反。

在早期幾部書中，他按照正宗的中國俠義觀念——儒家之俠這個觀念來書寫，這到郭靖是最高峰；但是到了楊過就開始變，而到張無忌則變異越大。在不斷變化中，對武俠世界的傳統價值慢慢產生懷疑，而懷疑的典型代表是《連城訣》，那真有點撥劍四顧心茫然的感覺，而《俠客行》中幾乎所有的人物都是被自己慾念支配著，正宗「俠」的理念在這世界很難找到，《天龍八部》也是對武俠價值有著高度的懷疑。這是金庸不同於別的作家之處，而更與眾不同之處就是走向「俠之反」，對武俠價值、對武俠傳統寫作方式有種自覺或不自覺的顛覆或反諷。

從現實觀點看金庸武俠小說，似乎「俠」的基本價值和文化與今天的組織現象、組織文化會有所抵觸、矛盾。管理，它的基層是組織，在今天的社會里，人和人、組織和組織之間基本邏輯就是交易，相互間有妥協和讓步、利益分配和行政規范。可是金庸小說的俠，都有非常奔放獨立的生命，他可以犧牲很多東西，就為了追求單一目標。不需要和人家妥協，不用和人成群結隊，沒什麼利益交換，也不受組織規范，所以不容易從組織管理的角度來觀照他們。雖然武俠小說里也有組織，但試看長期存在於組織的人，或組織里有效的領導者，似多平庸之輩。全真教的道士們、少林寺的和尚們，武功高有什麼用？很俗氣！彼此之間的想法、溝通很復雜，不是個痛快的人生。

大俠還有一個特色，就是行政管理都不行。像郭靖、令狐沖、張無忌，雖然個人魅力很強，但他們帶領那麼多人，都是黃蓉、任盈盈、趙敏在管，就像有個老婆管理學院。最近很多女性主義學者認為金庸小說的女性不重要，我倒認為金庸武俠小說反映了一個現實，就是男人在外面打拚，女人在後面遙控，真正有能力有影響力的是女人。

甚至還有個現象就是，同一個人在組織內外表現特異。如向問天，流落江湖被人追打時多麼英雄豪傑，後來任我行平反後，讓他做了行政主管就俠義不起來了。金毛獅王謝遜在江湖闖盪時多好，但以前在明教里也不很快樂；這跟《水滸傳》一樣，所有人入伙前都是英雄好漢、立體的人物，跑到梁山泊以後就變成平面的，只是一個名字而已。因為在現實社會之下，我們把自己的生活生命都投入了大大小小的各種組織結構，羈絆在裡面，使我們的人性、俠性受到太大的扼殺！

現在閱讀武俠小說，不但可以解脫一下，逃避一下，也幫我們在現實生活中所埋沒的人性，取得一點新鮮空氣。

⑸ 俠之大者為國為民 俠之小者行俠仗義是什麼意思

俠之大者，為國為民。是金庸武俠小說的總綱。金庸小說中傳達著這樣一個價值觀：武功高的人比不上講仁義的人，講仁義的人比不上為國家和人民作出貢獻的人。一個人武功可以不高，但是在國家民族大義上絕對不能出錯。

出處：

金庸的《射鵰英雄傳》 第二十回，俠之大者。

原文：

「只盼你心頭牢牢記著『為國為民，俠之大者』這八個字，日後名揚天下，成為受萬民敬仰的真正大俠。」

這一番說誠摯懇切，楊過只聽得聳然動容，見郭靖神色庄嚴，雖知他是自己殺父之仇，卻也不禁肅然起敬，答道：「郭伯伯，你死之後，我定會記得你今晚這一番話。」

分析：

為俠者，不但技壓群雄，還要有情有義；不但要有情有義，還要心繫天下。

這是金庸先生在神鵰俠侶中形容郭靖的話。作為一個俠客，做了點好事，做事情分的清好壞，行俠仗義。那隻是普通的俠客。真正的大俠是能為國為民考慮，為國為民鞠躬盡瘁，為國為民死而後已。

描寫「俠之大者，為國為民」情懷的詩句：

日出扶桑一丈高，人間萬事細如毛。

野夫怒見不平事，磨損胸中萬古刀。

——唐·劉叉《偶書》

白話釋義：

每天太陽從東方升起的時候，人世間紛繁復雜多如牛毛的事便開始一件件發生。

很多不平之事發生在周圍，心裡充滿了憤怒，於是不斷對它們進行抨擊，但不平之事太多，多得把胸中那把與不平之事相抗爭的「刀」都漸漸地磨損了。

⑹ 金庸的武俠小說有哪些魅力

在情節、敘事以及深度上，金庸的作品也遠遠超過了一般武俠小說的立意。從中人們也可以看出金庸的野心，他不僅僅滿足於寫出讓人眼花繚亂的武俠小說，而是以武俠載體，寄託某種宏大厚重的歷史觀。因而在金庸的每一部小說中，都是以真實的朝代作為背景，人們會從中看到成吉思汗、朱元璋、康熙等真實歷史人物，這裡面也都蘊含著金庸的歷史觀。

⑺ 金庸老先生的武俠小說想傳達怎樣的俠義精神

金庸先生的武俠小說不僅僅關注於“武”與“俠”，同樣在其中融入了自身對於社會的探討，讓整個武俠世界的意蘊更為豐富，《連城訣》對人性的刻畫深入人心；《笑傲江湖》又表現出對於政治的關注；而最後的《鹿鼎記》又將社會百態展現得淋漓盡致。而在俠義精神的流露之中，金庸先生深受中國傳統文化的影響，具體為：責任精神、寬恕精神以及自由精神。

俠客在文化的演變之中逐漸被賦予了關懷天下的責任精神，脫離了單純為了兒女情仇的“小俠”，而貫徹了“俠之大者，為國為民”的精神。

最後的一種俠客精神與其本身極為契合，這種對於自由的嚮往正是俠客的一種重要表現，也是俠客的終極追求。它是一種與封建禮教的對抗，是一種對思想禁錮的反叛，是一種個性人格的高揚，楊過、令狐沖......都蘊含著這樣一種理念。

⑻ 對金庸武俠小說中的 俠 是如何理解的

金庸的小說對於「俠」的闡述可謂是淋漓盡致，寫出了「俠」的方方面面，寫出了「俠」的偉大同時也闡明了「俠」的局限性。
第一方面
「俠」的偉大
代表人物 郭靖 胡斐 蕭峰
這類頂天立地的俠客們為國為民可以做任何事，並把行俠仗義當做一種事業來對待，在百姓心中和讀者心中的光輝形象無可比擬，充分表明了俠義精神的偉大。
第二方面
「俠」的自由性
代表人物 令狐沖 楊過 張無忌
這類人物在金庸的小說中雖然是主角，但更多的是屬於被配角推著前進的人物，他們生活中放浪不羈，感情上無視正邪之分，不理會社會評價，不拘泥於江湖規矩，凡事但憑隨心所欲，大有「我欲為之便為之」的狂傲成分在其中。這類人物闡述了俠客們的自由狂放，不受拘束的特點。
第三方面
「俠」的局限性
代表人物 袁承志 陳家洛 陳近南
這類人物在金庸的筆下顯得性格比較死板，人物豐滿程度也不夠，他們自認為為國為民，做事「循規蹈矩」（江湖規矩）。凡事都計劃的天衣無縫卻最後都一事無成，而其中與其對立的角色們做事就顯得不擇手段但往往無往不勝，比如袁承志，一身天下無敵的武功和蓋世的豪氣，卻最終被多爾袞利用，落得個與一個並不真心相愛的女人隱居孤島的無奈結局。
陳家洛更是文武雙全，張的更是一表人才，帶領的紅花會原本擁有武力鏟除滿清的實力卻因為並不想用流血的手段而使人民陷入戰亂的愚蠢想法而去幻想去策反乾隆，結果反被乾隆算計，不但喜歡的女人死了，而自己也親手扼殺了完成復漢逐滿的希望。
陳近南更悲催，江湖傳言「為人不識陳近南，稱做英雄也枉然」這樣一句話，可見陳近南在江湖中的地位。但是這個人人品武功樣樣俱佳的一個人物卻從未做成過什麼事，甚至在小說中幾次出手雖然都是占據壓倒性的優勢卻從未真正贏過，不是手下留情就是被人暗算，而相反他的徒弟韋小寶用一些下三濫的手段常常取勝，無論面對多麼詭詐強大的對手甚至是鰲拜和神龍教主這樣的絕對強者也戰無不勝。
通過這幾個人代表人物的失敗和他們的對立的角色相比較，金庸先生充分揭示了現代社會的一些現象，人們用光明正大的手段往往不能達到預期的目的，相反一些走後門、背後搞小動作和一些不正當的競爭手段都可以達成目的。這不正是現代社會的一大問題么庸通過描寫這些人物揭示了這種社會風氣同時也深刻的意識到了俠客之路有著重大的局限性和缺陷。
以上是本人對金庸武俠小說中俠客的理解。純屬個人見解，望勿噴之。哈哈
希望幫到你了。