武術家看不下去武俠小說

❶ 偷拳【作品簡介】

宮白羽的武俠小說《偷拳》，講述了一個充滿傳奇色彩的故事。故事的主角楊露蟬出生在冀南廣平府，本是富裕之家的繼承人，卻因身體虛弱，多病纏身。父親心疼兒子，為了強健其體魄，安排他跟隨護院的武師李德發習武。在父親的安排下，楊露蟬在學習之餘，勤練武技，以求強身健體。

為了學習陳長興的陳式太極拳，楊露蟬不惜裝啞，甚至做討飯的，忍受著嚴寒的折磨，終於得以進入陳家成為家丁，有機會「偷拳」學習陳式太極拳。楊露蟬對武術的痴情感動了陳長興，陳長興將一身功夫悉數傳授給他。經過刻苦的修煉，楊露蟬在陳式太極拳的基礎上，獨創了楊式太極拳，成為一代宗師。

故事展示了楊露蟬對武術的熱愛和執著，以及他為實現夢想所付出的不懈努力。他不僅克服了身體的限制，還克服了生活的困難，最終成為了一位傑出的武術家。《偷拳》不僅是一部精彩的武俠小說，更是一曲關於堅韌不拔和追求卓越的贊歌。

楊露蟬的故事激勵著每一個追求夢想的人，無論遇到多大的困難和挑戰，只要堅持不懈，終將實現自己的目標。《偷拳》以其深厚的文化底蘊和生動的人物塑造，為讀者展現了一個充滿智慧與勇氣的傳奇世界，值得每一位讀者細細品味。

❷ 龍蛇演義和陽神中的武功等級,挺像的

導讀：網友：評《龍蛇演義》 我最愛神機的兩本書之一，另一本陽神。神機現在在寫龍符。看著不錯世界觀太過宏大。每天看著古塵沙。玩整個世界。
《龍蛇演義》是作者夢入神機創作的一本國術流武俠小說，全書共220萬字，目前已經完本。這一本是國術流開山之作，簡直熱血的停不下來，大神機這流派開創者的名頭不是白叫的！
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《龍蛇演義》好看嗎？夢入神機的這本國術流講的是什麼？
如何評價夢入神機的《龍蛇演義》這本國術流開山之作？
網友：評《龍蛇演義》
國術流開山之作，簡直熱血的停不下來，大神機這流派開創者的名頭不是白叫的！
結緣秘密組織唐門掌舵人唐紫塵後，王超靠著非凡的毅力與頓悟一步步走上武學巔峰，拳戰各派武學大師，加入又背叛神秘組織，遊走於各方勢力之間。
王超將演繹一個怎樣波詭雲譎的傳奇，鑄就怎樣一段曲折離奇的人生！
網友：評《龍蛇演義》
下架(=°Д°=)，發現下架書籍無法再上書單（對不起啦）後不想嗦話，默默留著。
原:
熱血沸騰吧？
nonono，
我只是無法形容！
完結。（嘿，之前忘記注釋了啦……）
網友：評《龍蛇演義》
——我的中學時代又一精神食糧，恨不得立馬圓了小學的夢想，去學武術去！當時在鄰居家吃飯，看到一本郭什麼氣功，滿心歡喜借回家，自己讀，自己練動作，(⊙o⊙)…，3個月後還回去，不再提。
——如果是中學時代的朋友看這本書可能很有代入感，和主角年紀相當嘛，但不要誤了學習哦，學習還是最公平，最能成功的道路呢！
——都市國術流，最後也不會修仙修異能，作者也是同某學武術的朋友學習後稍微誇張一點創作出此書的，讓人一領武術之魅力！在現在仙玄幻俠魔幻魔法的主流中，確實是一股子清流，傾注了許多心血的清流，值得收藏！
網友：評《龍蛇演義》
這本書是無法超越的經典！第一次看我腦海里在想還有這種類型的書，國術？太極？形意？`內力那就是扯淡，看這里怎麼寫的，給我太大驚喜，新奇的體驗！絕對是喜歡古武讀者的福利之作，必看之作
網友：評《龍蛇演義》
這本書的境界在於求諸自身，得求圓滿的唯我的勝利，國術的勝利.只殺敵不表演的國術在和平年代聲名不顯於平民，不甘平凡的少年啊一遇風雲便化龍，有了機遇還得靠自己的入迷痴迷的執著苦練，百分之一的天才百分之九九的汗水。當你誤入聲色迷離的塵世太久忘記初心之時，一個老爺爺會給你他的感動，當你放下一切追求自己的感動的力量的時候，求得赤子之心就是回報。其實看龍蛇，看的是一種境界，不瘋魔不成活，勇敢的少年啊去追求自己的道
網友：評《龍蛇演義》
漫畫於《漫王》上連載，由肥魚工作室（就是畫出《神明之胄》的漫畫工作室）繪制，《漫王》停刊後轉戰網路，如今已經太監。畫得很不錯，當初我看得挺入神挺喜歡的，太監了真的感到可惜。
網友：評《龍蛇演義》
很早就開始看神機的書了，雖然如今大神也陷入套路，到曾經的經典永不褪色。
《佛本是道》是洪荒流的先驅，而這本書不說一定是國術流的開山，但絕對是推廣國術流最重要的作品。也是它，讓我認識到，曾經真的有國術存在，書中主角是單主的本家，更讓人羨慕嫉妒恨(>﹏<)
另，推薦《陽神》，也是單主很喜歡的。
這書的評價：妥妥的無上道典啊。
網友：評《龍蛇演義》
又一本神書，開山怪。特別喜歡重走長征去找尋「感動」那段。希望神機在以後能在突破。《陽神》當時看著爽，過後沒記住什麼情節，人物。
網友：評《龍蛇演義》
現代國術小說，我喜歡作者簡單直接的描繪，感覺似乎從清末到現在的武術家就是這樣的簡單粗暴，拳頭就是道理。就像文中寫道的「武德、武德，先武後德，先得打出名聲，打出底氣，然後才有德講」。電影一代宗師有一句台詞也說過，功夫就是一橫一豎，兩個人最後站著一個躺下一個。作者這本書就是把武術家寫的赤裸裸，但又很有滋味。
網友：評《龍蛇演義》
夢入神機的神作，引入了國術的概念，據說為寫出此書，作者曾訪問許多拳師，不管現實社會我們是不是能一拳打碎牆壁，肉身抵抗槍彈，又或者隔空打三寸之類的，在這本書中，我們見到了一個屬於現代的江湖，一個都市之中的武林，每一招每一式都讓人以為是真實存在的，寫的很真的一本小說。
網友：評《龍蛇演義》
此書算是神機巔峰時的作品，國術流的開山作，還記的當時看了這本書，對國術起了相當大的興趣，一句國術只殺人不表演讓人熱血沸騰，豬腳為了修煉重走長征路等一些經典情節讓人難以忘懷，仙草。
網友：評《龍蛇演義》
都市YY小說大成者，大神還沒墮落時候的作品。打鬥寫的很精彩啊!主角每次突破都有心境提升，懷念不水文踏實寫作的夢入神機。當年他可是寫一本就開創一個流派的風光啊。
PS.之後的作品從陽神中後段開始就感覺三觀不正，充滿戾氣，假大空，浪費才華，可惜了。（已完結）
網友：評《龍蛇演義》
武俠國術流，封神作
「只殺敵，不表演的武術，便是國術。」
一流的主旨，一流的特色，二流的故事
世界紛亂，龍蛇並起，一位少年在國術中走向巔峰。人物刻畫一般，劇情水準之上，國術描繪一絕。如果你還有一腔熱血，抱著俠以武犯禁的夢，那便一觀本書好了。
摘錄：
起伏蹲身若奔馬，凌空虛頂形神開。
轉身撩陰手眼合，肘似槍扎臂彈鞭。
脊椎如龍首尾崩，重心垂落寒毛炸。
化勁打人如掛畫，功夫入髓不懼槍。

❸ 武術的境界

在中國，提起武術哪怕是小孩子都知道是什麼意思。而通過許多年的傳播和發展中國武術已經成為了世界文化瑰寶。武術不但是一種技擊技巧，更是一種精神一種文化。

        在我已然三十五歲的年紀的時候，我終於有膽量和底氣談談武術在我心中的境界。2013年過年的時候，我在北京出差遇到了三個來自印度的大學生朋友。我們很友好的攀談起來，中國人和外國人的交談勢必要談到對於「功夫」的認識。「功夫」這一詞在國外通過一代又一代中國武者的傳播和推廣，已經成為了國際詞彙。而和國外的朋友一說到「功夫」自然就提到了李小龍。而提到李小龍自然不能不提到中國的功夫電影。那麼我就從李小龍這位武術大師的武術理論開始慢慢剖析在我心中的武術境界。

我心中武術的第一種境界：通過武術提高自身的能力。

        李小龍，原名李振藩，香港人，出生在三藩市。中國近現代武術家，國際功夫巨星。他早年師承詠春派的葉問學習詠春拳，後經過一番磨練和研究終於創立截拳道。為了推廣和發揚中國武術拍攝了幾部經典的動作影片，獲得了國際大眾的認可。

        我對於李小龍的了解是從孩童時代開始，後來是通過李小龍的電影和真正的截拳道傳人的敘述才熟悉起來的。李小龍第一個把中國武術提升到了一個哲學的范疇，同時將許多武術派別的長處和優點融匯貫通，最後形成了截拳道。我的大學同學崔柏魁先生是截拳道的傳人，經過他的講述我了解了，截拳道並不是一種武術門派，而是一種對於武術之道的哲學解釋。

        武術首先是一種技擊手段，通過對於拳、腳、肘、膝、腰等不同的身體位置的磨練而達到強身，自衛，競技的目的。截拳道將中國的道家陰陽學說融入進武術的哲學中，從而達到攻守兼備，拳腳合一的訓練目的。在李小龍的理論體系中有一段，說的是人體的鍛煉和武術的鍛煉，大體的意思是：「如果你的出拳能有踢腿的一樣力量，你的踢腿能有出拳一樣的速度。那麼你將達到拳腳合一的境界。」而在武術競技方面，李小龍也提到過：「在進攻的時候同時防守，在防守的時候同時進攻，在競技中就能讓自己立於不敗之地。」而提升到哲學范疇，李小龍提出了「以無法為有法，以無限為有限」的境界。

        在我的理解中，截拳道無論從身體鍛煉到比賽競技，還是最終的思想境界，無不融合著中國道家陰陽的基本理論。人們身體條件註定了出拳時的力量不足，速度快，而踢腿的速度稍慢，力量大。這就是說無論我們在武術訓練中出拳還是踢腿都有著一定的束縛和弊端。然而，武術訓練的一項目標就是強身健體，我們試想在兩人打鬥時，如果出拳的速度很快，可打出去沒有力氣，那麼這樣的出拳是沒有功效的。同時踢腿的力量雖大，但是動作慢的讓對手料敵先機。同樣也是會失敗的。所以，當出拳和踢腿時同時注重力量和速度，就達到了陰陽互補的狀態。武術的訓練其實就是全方面的訓練自己身體的力量，速度，敏捷等眾多身體機能。經常練習武術的人，頭腦的反映則比一般人要快。身體和大腦的協調性也更高。同時在精神注意力和兼顧度上也能隨著鍛煉而提高。

        我們拋開武術不談，只是說我們在生活中的工作和學習其實不也是一樣的道理么？經常訓練自己的一項技術能力，也能提高其它的能力。例如經常訓練自己的計算能力，就能提高大腦對於數字的敏感度和理性思維。而經常寫作，能提高我們對於外界事物對於自身影響的敏感度和對於處理事件的創造性。而我們發現無論是哪一種技能的鍛煉到達了一定的境界都離不開陰陽互補這樣的圈子。陰陽不僅僅是像我們平常所說的那些互相矛盾對立的概念。同樣在一件事物中也會有陰陽的產生。能夠把握好陰陽，所有的事情就會順著本應該發展的方向而發展。

        我們回到李小龍的武術理論上來，武術的另一項目的就是技擊競賽。既然是競賽就會有進攻和防守，不單單是武術，任何一項運動項目甚至是競技項目都會有進攻和防守。在進攻時防守就會有所缺失，在防守時進攻就會相對變弱。那麼如何將攻防雙方融合為一就是我們在競技時的重中之重。在陰陽的理論中陰極生陽陽極生陰，陰中有陽陽中有陰。可以說在任何事物中都包含了這樣的哲學思想。無論什麼事件達到一個極限就會產生反的效果。所以我們要在日常的生活中尋求達到陰陽互生和陰陽平衡的狀態。李小龍的武術理論雖然很表現出很明確的陰陽理論，可是李小龍在日常的身體鍛煉中鍛煉與休息的陰陽狀態卻失去了這樣的平衡。鍛煉過度最終英年早逝。

        作為我不敢去妄加評論李小龍先生的練武手法。但是愚見認為，武術競技就如李連傑在電影《霍元甲》當中提到的那樣，其實是一種通過競技比賽而認識自己的過程。認識自己的長處和短處。認識對方的長處和短處，從而取長補短，最後達到提高自身的目的。那麼我們可以往深層次的挖掘，如何在競技中認識真正的自己呢？比賽就是較量技能的過程，當然較量的結果會有勝利和失敗。如果在比賽中全力以赴的去競技，從而獲得勝利那當然是值得高興的。但是失敗了，我們也不要覺得沮喪。因為失敗的同時我們從這場競技中得到的是教訓和經驗。得到的是競技對手的身教和指點。從而我們了解到我們自身與對手的差距和在技能方面的不足，並且明確了以後努力的方向，這其實也是一種獲得啊。我們在與對手競技的同時，也在向自己的過去和常態發揮提出挑戰。敢於直面這樣的挑戰，我們已經從精神上得到了提高。最終我們通過競技脫離了競技輸贏的本身，而在我們的領悟中提高了自身的能力。

我們再回到武術中來。最後的境界是武術的精神思想方面的境界。還是先從李小龍的截拳道講起。武術中的訓練和對抗就是有一個能力和境界的提高過程。「以無法為有法，以無限為有限」這句話首先讓我們明白了武術訓練的最終目標：那就是無招勝有招的技擊能力和挑戰極限的鍛煉方向。武術無論是在自身磨練上還是在競技對抗上，都會體現這句話的精髓。通過自身的鍛煉而達到競技時的棋高一著。通過競技而認識到鍛煉時自己的優勢和缺點。最後達到了提高身體能力的目的。這裡面也蘊含著陰陽互生互補的理論。同樣提示了我們在日常生活中如何尋找積極的正能量。

        我心中武術的第二種境界：通過武術提高自身的修養。

我自小通過武俠影視作品開始接觸和初步認識武術的，而且平時也習武練武，也和很多的武術門派的傳人接觸和交流過。小時看到電影里高來高去的俠客們打抱不平做好事，自然心中就有一種崇拜。希望自己也能像電影裡面的人物一樣練好絕世武功扶善除惡。長大之後有了一定的功底，於是就開始閱讀武俠小說。我那時還不能完全的將武術和自身修養結合到一起去思考。後來發現身邊的朋友有的也練武術，於是就湊熱鬧般的開始練武。

我開始練武的源起是附近的鄰居有幾位兄長在樓群里一起練武，我就和他們一起學習和練習。起先，一位姓劉的兄長告訴我，習武的目的是不被人欺負。而且很極端的說，如果你練到除了你爸爸不敢打以外其他人都敢打，基本上也就明白了練武是為了什麼了。然後我就抱著練武是不受欺負的目的開始苦練。我小時就長的比較高大，力氣也足。練了一段時間之後我開始飄飄然。和周圍的兄長們切磋，由於歲數小，兄長們不忍在切磋中傷到我，於是在對抗中對我有所容讓。這更讓我覺得自己天不怕地不怕。但是事情就是在最高點的時候出現轉折。一天晚上還是在一起練武，有位兄長看不過我自吹自擂，於是提出和我較量。我們規定，兩個人雙手互握較力，最終誰能將對方的兩只手都壓倒誰就算贏。那位兄長的個子沒我高，塊頭沒我大。我自然不將他放在心上。一開始我們兩個紛紛使勁兒的推壓，發現不分上下。然後我們同時發現可以利用牽引對方身體將對方的力量帶偏從而獲得優勢。可是我們誰都能料敵先機，還是不分勝負。忽然在牽引的過程中他的一隻手放棄了抵抗，被我壓倒，而另外一隻手用力的向外推我。我心正得意的時候，稍稍的被他推遠了一段距離，說時遲那時快，兄長抬腿照著我大腿上的麻筋就是一下！腿上的麻筋一麻上身的力量受到影響，於是兄長不容分說的手上發力最終贏得了這場較量。

輸了較量之後的我很沮喪，但是非常奇怪，為什麼我都要贏了可偏偏被踢了一下就立刻輸掉了呢？虛心的向兄長請教之後才明白，原來我首先自大輕敵，從心理上就已經輸掉了。而且在較量時，未能看出對手的詐降誘敵之計。最後根本不知道踢我的那一腳是麻筋的位置，在身體知識上不如兄長知道的全面。這次的較量我處處都有缺陷哪有不輸的道理。

兄長說：「我吸引你的注意力，讓你以為就要贏了，同時向外推你，讓你離我有了一定的距離好起腳踢你。你全都沒看出來，當然會輸了。做人習武要懂得虛心求教，別總是一副我最牛的樣子。那樣比你強的人不是不屑與你一般見識就是會出手教訓你了。想練好武術要懂得先學武德，學做人！！」

從那時起我終於明白，學習武術的目的其實並不是不受人欺負那麼簡單。練習武術的同時也要懂得學習一些做人的道理。後來在我上高中時，遇到了兩位無極門的師父。人家就是看我謙卑有禮，於是指點了我很多的招式和訓練方法。通過和兩位師傅的學習，我才慢慢懂得了武術中其實蘊含著很多其他學科的思想。也開拓了我的武術境界。

我的高中和大學同窗李想先生是形意門的傳人。李先生從小習練武術多年不輟，最終有所得。這是我十分佩服和羨慕的。還有前文提到的崔柏魁先生，練習過拳擊的張瑞先生。他們既是我的同窗，又是我練習武術時的朋友。不但讓我加深了對武術的了解，更使我的武術的思想系統得以提高。程文秀師傅（多年練習太極拳）、魏成光師傅（多年研究八卦掌）、蘇雲虎先生（八極拳的研習者）讓我的了解了武術各個門派的不同。還有一些通過別的途徑了解到的不同門派不同國家的武術我就不一一列舉了。大家可以想想為什麼我能這么順利的接觸到這么多派別不同的武術，而且得到這些派別的練習者的誠心的交流和真心的指點？因為我在習武的同時，更注重自身的禮貌和修養。通過提高自身的修養使得武術的技能也得到了提高。

功夫明星甄子丹主演的影片《葉問》當中非常明確的表明了練習武術和個人修養的關系。

首先，有人用槍對著葉問的腦袋，面對這樣的挑釁時，葉問出手奪槍後依然很禮貌的說：「我們練武的人中氣足，說話聲音是大了些，但是並不是不禮貌的。」再者，在葉問受到同行的切磋挑戰時，葉問不但請對手在家中吃飯，給對方讓煙，而且很禮貌的關上大門，不讓對手在外人面前出醜。在葉問來到香港教拳的時候，學生黃粱提出挑戰，葉問欣然出手，卻點到為止，雖然受到質疑和更多學生的挑戰，但是還是手下留情最終收得弟子。還有，葉問在受到同行洪師傅的威迫時不卑不亢，力戰數位香港拳師而獲得開館資格，卻拒不繳納保護費。學生受到欺負，他找到洪師傅言語不和打了起來。可是在危險時刻保護了對手的兒子而沒有執著於勝負。最後，葉問面對土匪的挑釁，面對日本軍人的殘忍，面對外國大力士的傲慢表現出了一個中國武師的勇敢和頑強。

在片中我們明顯可以看出葉問對於不同的情況下出手的輕重之分，也可以看出對於不同的人葉問也用不同的態度去對待。一個真正的武者，需不以武恃強凌弱，不隨便出手傷人，不畏懼高手挑戰，不丟棄民族氣節。禮貌，謙卑，容讓，勇敢。這些才是一個武者應有的修養。

        我心中武術的第三種境界：通過武術提高自身的智慧。

由於喜歡練武，喜歡研究武術。免不了會觀看和閱讀各種的武術書籍、武俠文學、武俠題材的影片。北京大學的孔慶東副教授曾經在百家講壇中評論金庸的武俠小說。我從這段課程中受益非淺，從而樹立了正確的對人，對事的態度。

北京出差的時當我遇到的外國友人向我問起我如何理解「功夫」時，我對他們講：功夫在中國通常都是指武術，但是功夫的本身卻不僅僅代表武術。『武』字的含義並不是只有打仗和打鬥，『武』從本身字面意義上就包含著戰爭與和平兩個主題。同時習武練武可以讓我們的身心達到常人不能達到的境界。

        成龍先生拍了一部關於外國孩子學功夫的影片名叫《功夫夢》，裡面的小傑瑞從美國來到中國，受到了欺負。成龍先生扮演的韓師傅就開始教他功夫。裡面講述了功夫的三種形態。

第一種形態，是通過讓傑瑞練習穿衣服，脫衣服，扔衣服，掛衣服這四個動作。展示了功夫就在我們的生活中。功夫就是我們日常生活中每天要做的事情，反復的練習從而融會貫通。武術界有個理論，當一個動作練了五百遍時，這動作就變成了習慣。當這一招練了一千遍時，這動作就成為了本能。「拳打千遍，神法自現」的說法也是講的這樣一個道理。

第二種形態，是通過傑瑞觀看峨眉山上的女道士練習蛇拳時表現出來的。女道士以單腿站立在懸崖外的石柱上，同時在石柱的另一端離著她不遠的位置有一條眼鏡蛇。隨著女道士打出蛇拳，眼鏡蛇也隨著女道士的動作而搖晃身體。一人一蛇就好像一面鏡子的里外兩面兒一樣。傑瑞不解於是提問，是不是女道士在學著蛇的動作。而韓師傅告訴他，是蛇隨著女道士動。雖然片中並沒有講明這種形態的具體狀態，但是在觀眾心理已經能明白，功夫並不在於模仿，而在於領悟。我們可以想想女道士為什麼站在這么危險的地方卻並不害怕。那是因為在那一時刻，她的身心是合一的，注意力高度集中，她的意識里只有要訓練的武藝和眼前來自眼睛蛇的危險。達到這樣的精神境界時，女道士是不會關注腳下的懸崖有多高，到底是誰在模仿誰。她的內心是完全靜止的。可是內心的靜止並不是什麼都不做。所以功夫還是在人面對困難危險時，能夠將注意力高度集中，以求得內心平靜的能力。

第三種形態，是通過最後小傑瑞和對手比武的時候，那種頑強和勇敢的精神體現出來的。武術學校的教練授意讓參加半決賽的隊員先踢傷傑瑞，以求在決賽時能夠奪冠。於是傑瑞在負傷的情況下，戰勝了半決賽的對手進入決賽。決賽的對手依然攻擊傑瑞的傷腿以至於傑瑞只能單腿應戰，但那時的傑瑞忽然明白了功夫的第二種形態是什麼，於是學著女道士的動作，集中精神，拋開內心的雜念。最終抓住了對手在進攻時露出的破綻一擊致勝。這不但讓觀眾替影片中的小傑瑞高興，也讓觀眾在看完影片之後反思出功夫的第三種形態。那就是勇敢的挑戰自我，挑戰困難，挑戰傷痛，挑戰影響自己的所有負能量。

        對於武術，我的理解並不深，說到這里有不對的地方希望有識之士給予指教。

        最後我用金庸先生小說中獨孤求敗的劍道境界來總結武術在我心中的境界。武術的境界就如同人生的境界，年輕時用一把鋒利的劍，表示鋒芒畢露所向披靡。經過了幾年的歷練之後用一把輕劍，表示駕輕就熟舉輕若重。到了中年時，用一把重劍，表示重劍無鋒大巧不工。最後用一把木劍，表示萬事萬物隨心所欲。達到了無劍勝有劍的最高境界。到達了這樣的境界之後武藝能摘葉飛花皆可傷人。人生也能怡然自得隨遇而安。

❹ 談談金庸小說的不足之處

金庸是個很有野心的人，也是個很自負的人，我們可以看得出，從《書劍恩仇錄》到《鹿鼎記》，陳家洛到韋小寶，他每一篇都在追求變化，雖說在細節和一些次要人物上有些重復的地方，但總的來講是不存在重復的問題。 至於說「金庸筆下的俠與其說是武術家不如說是罪犯，每一門派即為一夥匪幫。他們為私人恩怨互相仇殺倒也罷了，最不能忍受的是給他們暴行戴上大帽子，好像私刑殺人這種事也有正義非正義之分，為了正義哪怕血流成河」，我們說金庸的小說是英雄傳奇寫作，表現的本就是與現實生活胡同的另一個世界的規則，你不能用現實社會的規則去衡量它，黑社會江湖本就是奉行赤裸裸的暴力原則，至於打打殺殺，這里借用弗洛依德的理論來說，人的兩大本能是性本能和攻擊暴力本能（我記得我小的時候一看到打仗的電影就來勁，比如《南征北戰》啦什麼的都看得津津有味，幾乎所有的男孩恐怕都有個這樣的特點），因此我們從流行文學和電視電影中可以看到，性和暴力永遠是吸引人的主題。不管我們從理想主義的層面如何否定它，文學與道德無關，借用當代批評家評價新寫實小說的一個批評術語：只表現，中止判斷；何況，你從金庸的小說里真的只看到打打殺殺嗎？金庸的武俠不是陳青雲的小說。至於說金庸小說中沒有政府和法治，是無政府主義的，一方面這是個想像的世界，滿足我們的英雄慾望偉大慾望，另一方面這樣的世界也並非不可能，比如社會秩序崩潰之後的亂世。 金庸不能評價過高和跟曹雪芹魯迅等並列的理由 一：語言太粗糙；這一點我在大學以前我一直沒有感覺到，相反我還覺得《鹿鼎記》的語言非常好，到我大學畢業以後看了大量的外國世界名著以後，我反過來再看金庸小說，我發現別的不說，妨礙我讀下去的最大一個障礙就是語言問題，就象看了歐洲四大聯賽無法忍受我們的甲A一樣。這跟《紅樓夢》的語言可以當散文讀甚至當詩來品評就差異太大了，跟魯迅的獨特而讓人印象深刻，連模仿魯迅文體都很有味道相比，金庸的差距是非常明顯的。一個語言粗糙的作家（啊肯曾經寫過《金庸筆下的江南意象》，老實說對這篇文章我是很不以為然的，金庸筆下的江南意象不咋樣，對比一下柳永的《望海潮》就可以看得出來）要捧得太高恐怕比較困難。 二：商業寫作和武俠寫作本身的弱點。金庸寫作的時候始終把讀者裝在腦子里，處處考慮讀者趣味，有沒有懸念，搞不搞笑，讀者看不看得懂，結果趣味性傳奇性導致的結果是虛擬的世界而且從當中看到的社會和人生也是虛擬的，由於金庸個人性格達觀，也由於他以講故事為主的寫的是社會歷史環境中的人，也由於他主體從作品中的退出，也由於他的反現代性和反西方性，因此他就沒能表達現代性的個體困境和真實感受，我們從他的虛擬的童話世界中醒來之後倍感悵然，而一當我們從學校走進社會，一當我們喪失幻想，我們開始面對人生和社會的真相，我們就再也無法沉入不真實的幻想當中，我們就很難再看得進金庸小說，我跟我認識的所有愛好文學的朋友探討過這個問題，目前還沒發現例外。 我們成熟以後成年以後也不讀安徒生童話也不讀一千零一夜，我們當然無法否認這些作品是經典作品。但你肯定不會去闡釋它不會在文學史教材上給它留太多位置，問題就在於它的精英性的空缺，金庸雖然做到了雅俗共賞，他的小說到底還只能是通俗小說，擠不進精英文學的殿堂（我這里並沒有採用後現代的取消中心邊緣精英大眾的做法，我始終堅持現代性的精英立場）。由於非現代性，你在闡釋金庸小說的時候你既無法應用現代文學批評理論也很難應用現代文學批評術語，民族大義這些東西都是很傳統的東西。當然也不是一點現代性都沒有，比如岳靈姍喜歡與岳不群相似的林平之而不喜歡令狐沖你可以用弗洛伊德的戀父情來進行精神分析批評和解釋；郭靖對武功的懷疑你可以認為是工具與價值，知識與信仰的矛盾；歐陽鋒的「我是誰，我從哪裡來？我到哪裡去？」的現代性追問倒是很有意思，但被他置入武俠語境和總體幽默語境之後，現代性被消解無余，反而造成了陌生化間離的反諷幽默效果。 三：綜合性創造卻非獨創：「他是真好意思從別人的作品中拿人物，一個段譽為何不叫賈寶玉？若說老金還有什麼創意，那就是把這情種活活寫討厭了，見一女的就是妹妹，一張嘴就惹禍。幸虧他前邊還有個《水滸》，可以讓他按著一百單八將的性格往他筆下那些妖魔鬼怪身上貼標簽」，王朔的這個說法是沒有錯的，不僅段譽讓人想起賈寶玉，而且黃葯師無疑讓人想起魏晉人物，比如他「非湯武而薄周孔」，而楊過的狂也並不新鮮，論語裡面就有高歌「鳳兮鳳兮，何德之衰！」的楚狂接輿，而且還有李白這樣的人物可以借鑒；至於喬峰無論如何就讓人想起擊築而歌的高漸離，蕭蕭易水冷的荊柯，「三杯吐然諾，五嶽倒為輕「的大梁豪傑朱亥侯贏等人，一句話北地豪傑「燕趙慷慨悲歌之士」。韋小寶無論如何讓人想起阿Q，還有對歷史逐鹿和歷代帝王尤其對文革毛澤東的形象借用；還有其他許多，不一一舉例。 從情節上來看，模仿之處也很多，比如鐵膽周仲英掌斃獨子的情節無論如何會讓人想起梅里美的小說；而從結構技巧上來說也不新鮮，從他比較講究技巧的《飛狐外傳》來看，也會讓人想起《蝴蝶夢》的寫法，其中對同一事件的不同講述也不新鮮。還有對歷史的概括，尤其《笑傲江湖》和鹿鼎記》二書，說深刻只能用傳統的眼光來看，有《史記》在前，有李宗吾的《厚黑學》在前，有梁啟超魯迅的小說雜文對歷史文化對國民性的批判在前，那還有什麼新鮮的呢？對一個智力稍微好一點的人來說，這些道理還有什麼新鮮的？我們不僅在歷史著作中可以看出這些道理，在現代中國社會中自己也可以體會出來。而且《天龍八部》等又是佛學觀念的演繹，我在金庸小說裡面可以看到儒佛道看到歷史，就是看不到金庸自己的東西，所以金庸雖然無所不包，索然博大卻不精深，雖然綜合創新卻非橫空出世的獨創，沒有對歷史人生人性的新的發現。就象吳祖緗說錢鍾書：「你的《管錐編》里什麼都有，就是沒有你自己！」四：寫女性和愛情的全面失敗：我們說在傳統意義上的小說中，愛情是永恆的主題，女性和愛情寫得成功與否，至為關鍵，金庸寫不好愛情和女性的原因在於，一是他的語言的粗糙，而且從他的語言特徵來看本非以文采見長，他與古龍的區別在語言風格上有點象本色派的關漢卿和文采派的王實甫的區別。我們說美麗的女性美麗的愛情要用美麗的語言來表達，金庸的本色的語言極不適合寫女性和愛情。而且女性以及戀愛中的微妙復雜的心理也需要作者本人細膩的感覺力需要作者是至情至性的人多少還是有唯美氣質的人，而達觀智性的情感粗糙的金庸適合寫歷史寫出道理適合旁觀人性卻不適合寫愛情適合營造美麗朦朧的感覺氛圍。比較起來他寫女性就比古龍差得太遠了。我把女人分為純情，風情騷情三種類類型，金庸勉強能寫好的是純情型的少女，至於後兩種類型，比如林詩音和林仙兒這種類型的金庸是不可能寫得出來也不可能寫好的。尤其體現在專門寫情的《神鵰俠侶》一書，完全是失敗，一方面是他寫愛情的失敗，一方面是楊過這個狂的人物的失敗，幾乎可以說是金庸所有小說里最差的。 五：從金學著作的低劣反觀原著的水準：我幾乎不看金庸研究著作，因為實在太糟糕，根本看不下去，問題出在哪裡？倒並不是說研究者水平低下，肯定也不會高，從他去研究金庸這點來看（做金學和錢學研究的人你都不要高估他的智商）就可以明白。但更重要的在於原著本就沒有什麼高度本就不值得研究，你再一闡釋，那就更膚淺了，相反，我看闡釋魯迅的著作卻百看不厭，研究金庸的陳墨嚴肅家炎無論如何無法跟錢理群比，因為金庸無法跟魯迅比。其實從才華上來講，錢理群非常平庸。 六：從接受美學的角度看：金庸為了照顧讀者的文學歷史等知識修養，把一切問題反復解釋說得透透徹徹，我在中學的時候水平有限，感覺不到這個問題。現在看來，照顧讀者從審美上又帶來問題，我們說中國傳統詩詞都講究意在言外，繪畫講究留白，海明威有冰山理論，而現代德裹國伊瑟爾英伽登等人的接受美學和讀者反應批評理論則強調不確定性和留下空白，強調應該給讀者留下索解和想像的空間，由讀者根據自己的經驗和學識個性進行體驗想像補充完成作品的具體化創造，作者不應該筆無藏鋒。從這個角度來講，金庸與魯迅的差距又比較大。 七：：作品的非批判性：當然，我們說文學不是道德批判，有些人強調只表現不判斷。但真正偉大的作品不應該終止判斷。比如紅樓夢如果不對當時的主流價值觀念甚至儒佛道都進行否定性批判的話，他能創造出一個獨特的文學世界嗎？還有這樣的價值嗎？那種對現有價值觀念不進行批判的作品意義和價值終究有限的。看看三言二拍就可以明白。所以有人（比如岳彤）指責武俠小說的問題並非沒有道理。金庸太照顧讀者，太愛傳統，以至於毒品都給讀者吃。舉個例子，我們看〈阿Q正傳〉的閱讀感受，先是嘲笑他，漸漸得嘲笑我們自己，甚至於笑不出來了。而看〈鹿鼎記〉的感覺就不一樣，金庸顯然非常喜歡韋小寶。讀者也是越看越愛，甚至在心理和觀念上喜歡和接受這樣一個人物，效果是非常壞的。我就清楚的記得我們寢室有個金庸迷看了〈鹿鼎記〉從語言和性格特徵上彷彿自己都變成了韋小寶，王朔的小說也有這樣的壞效果，人們看了不是批判而是接受學習和模仿語言人格，而這樣的小流氓就象癌細胞一樣是會敗壞社會的。文學影響人的能力如此之強，我們對這種影響不能不批判。也許金庸自己是想批判的，但我從作品中看不到這一點。 八：無法獲得世界性：有些人寫作的時候不考慮讀者，不管是本國的讀者還是外國的讀者，有些人專門為世界寫作，寫的時候就考慮了翻譯，比如米蘭·昆德來，有些人專為本民族寫作，比如金庸。他把中國傳統的地方性的一切文化資源都用上了，尤其是表層具體的文化符號。這樣金庸就絕對無法獲得世界性。雖然他自己不在乎這一點，雖然我們反對西方中心，但不能為世界所接受說明作者在普遍人性把握上有缺陷，或者說因為中國人太不具備普遍人性。金庸自己說，如果拿五部作品出來，他不如大仲馬，而如果比十五部，他比大仲馬強，但那隻是中國人的感覺，漢語讀者的感覺，一個法國人能象我們喜歡〈三個火槍手〉和〈基督山伯爵〉那樣喜歡金庸的〈鹿鼎記〉和〈笑傲江湖〉嗎？我表示懷疑。最後說一句，從原創性來講，金庸實在不如古龍。 當然，以上評價對金庸未免太苛刻，有點象一個人矮小就嫌他不夠高，高了你又嫌他不夠矮小，感性你嫌他不夠理性，真要理性你有怪他不夠感性，而有些缺點本來就是伴隨優點而來的。一個人具有了其中一點就無法再有另一點，只是有些人把金庸太得太過，所以也就對他酷評一番。我個人倒對金庸始終佩服得很！ 那麼如果要在中國小說史上來給金庸一個地位的話，他該處在什麼樣的地位呢？由於中國小說不如西方小說那樣發達，有那麼多經典，本來無法跟精英文學相提並論的金庸卻超過了許多拙劣的精英文學作家，我個人認為，在中國小說史上，到目前為止，金庸可以排在曹雪芹和魯迅之後排在第三位。但如果以後有更多的精英文學佳作出來，他的座次還得往後靠！他的受歡迎從側面也反應了一幫精英文學作家的無能。