對金庸武俠小說的總體感受
㈠ 金庸的武俠小說和如今網路小說區別在哪
金庸的武俠小說和現在的網路小說最大的區別在於金庸的小說質量是特別高的，它的劇情也非常的新穎，有自己的特點，並不像現在的網路小說套路都是千篇一律，劇情也基本上是一模一樣的，所以金庸的小說更加的好看一點。
㈡ 武俠小說哪個作家寫的好看
金庸的武俠小說，想必不用多說，讀者也能感受得到。長短篇共計十五部，其中有盪氣回腸的，也有寫盡人性的。在這眾多金庸作品中，我個人比較喜歡《連城訣》。當初在連唯滑載刊報之時，小說的名字為《素心劍》，後來才改成了《連城訣》。這素心的意思，就是本心，意思是不忘初衷。
這部小說的背後，還有一個真實的故事。金庸家的一個長工，是半個駝子，當年曾遭財主少爺陷害毆打。書中的狄雲原型，其實就是這位長工。小說中的栽贓陷害，以及未過門的師妹戚芳，都與這長工的經歷如出一轍。名義上是金庸家的僕人，其實就像是一家人一樣。這個老人很是親切，有一次重病，年幼的金庸去看指余臘望他，他這才說出自己的故事。
除了這部《連城訣》，我還喜歡《射鵰英雄傳》。尤其是郭靖的那股「狠勁」，以及宅心仁厚，這是最值得人們去學習的。為何說郭靖狠呢？因為當初在桃花島山洞，九陰真經極其的繞口，就毀慶連有些地方，連周伯通都不解，可郭靖竟然背誦而出，記得滾瓜爛熟。這份毅力，也是少有的。況且他在金庸筆下，應該是看似「最笨」的一個主角，實際上是大智若愚，不喜與人爭辯。
俠之大者，為國為民，是郭靖的一生寫照。讀金庸小說，特別喜歡盪氣回腸，恩怨情仇的故事。他們的忠義與善良，是讓人為之欽佩的。武俠二字的含義，如果將其解讀，那麼此中不應只有武，更應該有俠。義薄雲天的喬峰；俠肝義膽的郭靖；亦正亦邪的楊過；謙遜有禮的袁承志，這些主角，又怎能讓人不喜歡。二十年前，曾翻閱《書劍恩仇錄》，時隔多年，給我印象最深的是無塵道長。他為愛斷臂，劍法通神，是金庸筆下一個極具特色的人物。
過了這么多年，我還是記憶猶新，這或許就是金庸小說的魅力所在吧。古龍和金庸齊名於世，那麼新派武俠的開山之人梁羽生，無論如何也是繞不過去的。梁羽生先生的小說很正派，甚至是有些平淡，不過瑕不掩瑜，總體來說還算不錯。況且每一個武俠作家都有自己擅長的東西，金庸筆下亦正亦邪的人物，讓人印象深刻，梁羽生作品中的名士風流，可謂不遑多讓。書中的詩詞造詣更是一絕，章節回目簡直美如畫。張丹楓、金世遺、卓一航，都是讓人忘不掉的人物。
㈢ 金庸的小說中，更讓人難忘的究竟是俠義，還是愛情呢
我覺得是愛情，因為武俠小說裡面的愛情是很少見的也是獨一無二的。
在武俠小說的歷史長河中，愛情元素的出現肇始於唐代，元末明初的《三國演義》中，「三分天下」的亂世中也有愛情故事點綴其中，王允獻出養女貂蟬離間董卓呂布，呂布英雄難過美人關，倒在石榴裙下，最終「一怒為紅顏」刺殺董卓。周瑜為制約蜀國的崛起而獻出主公孫權的小妹孫尚香，留下「賠了夫人又折兵」的典故。
到了明代，馮夢龍將「情俠」作為一種小說類別來研究。但總體而言，以上作品中的愛情故事多受制於封建統治者「三綱五常」的束縛，或將美人的身體置於家國利益的鋼鐵洪流中。愛情之於武俠，如同可有可無的佐料，俠士們的精神與情感，往往隱匿於江湖仇殺與國家大義之下。
其實，愛情和俠義每個人看到的都是不一樣的，這還是看自己怎麼去理解，我個人覺得武俠之人的愛情是很難忘的。
㈣ 《天龍八部》讀後感
當認真看完一本名著後，你有什麼體會呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀後感了。但是讀後感有什麼要求呢？以下是我整理的《天龍八部》讀後感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《天龍八部》讀後感1
暑假裡，我看了金庸先生的幾部武俠小說。其中，我最喜歡的就是《天龍八部》這套書。《天龍八部》一共有三個主人公：段譽、虛竹和蕭峰。蕭峰的故事非常悲壯。
蕭峰嬰兒時期就父母雙亡。他的父親母親，因為誤會被玄慈等人誤殺。所以蕭峰從小就被寄養在農家。長大後，他在少林寺學藝，又繼任了丐幫的幫主，是一個響當當的英雄好漢。可是，隨著他身世之謎的揭開，他失去了幫主之位，被當成契丹人，人人喊打。聚賢庄大戰，那些他曾經的朋友和部下，一個一個排隊和他喝酒斷交，看到這里，我的眼淚都快下來了。他的養父母、師傅和愛人阿朱都相繼死去。後來，蕭峰在遼國當上了南院大王。為了宋遼不再開戰，他在雁門關前自殺。
金庸寫了很多武俠小說，但是什麼是大俠呢？蕭峰身世凄慘，但是他並沒有因為父母之仇而對當年的那些「兇手」痛下殺手，也沒有因為自己是契丹人而去殺害宋人，最後他的死，也是為了宋遼兩國的和平。我覺得蕭峰就是一位真正的大俠，可以為了國家和人民而不惜犧牲自己。金庸說「為國為民，俠之大者」，那麼今年沖上疫情前線的白衣戰士，沖上抗洪前線的武警戰士，也是真正的大俠。我不僅僅敬佩蕭峰，也敬佩今天的這些大俠們，更要學習他們那為國為民的品質。
《天龍八部》讀後感2
但凡讀過《天龍八部》，對虛竹一定會有很深的印象。虛竹是一個正面形象，也是三大主角之一。他的經歷，看似是全書中最幸運的。
或許有人也期待著如虛竹一樣的幸運，然虛竹的命運自始至終都受他人操控。嬰兒時期，虛竹被蕭遠山送到少林寺，他就一心一意地吃齋念佛了；虛竹受段延慶「傳音入密」之術的指點，破解了珍瓏棋局，得到了無崖子七十年修為的高深內力，但他卻是不大情願地被動的接受的。機緣巧合之下，得到了逍遙派約二百年的功力，他也無法恢復少林派的內力，就這樣接受了童姥的遺言成了靈鷲宮的主人，並且面對少林寺的責罰也未強加辯解。
虛竹看似與世無爭，自由自在，實則讓自己的命運受他人操控。一個連自己命運都把握不好的人，何談「幸運」二字？難道不是莫大的悲哀嗎？虛竹因在書中帶有主角光環，才能如此一帆風順。但若在現實，失去了主角光環的庇佑，像虛竹這樣的人恐難有如此輝煌。他人對他加以親睞時，他得以一帆風順；但若他人對他並不和善，也自認為「幸運」地接受嗎？將自己的命運交給他人掌控，他們得以使你輝煌，那麼也必然得以使你毀滅。雖然短暫地成為了他人眼中的「幸運兒」，卻連自己毀滅之日無法預測，只等著災禍來臨時措手不及。
做人不做虛竹，不是指不能做如虛竹這般幸運的人，而是不能做如虛竹般被動地改變自我，由他人掌握自己的命運。
命運應該由我們自己去努力地掌握，唯有自己才是更為長久的依靠。夢想應由我們自己去奮力爭取，而不是在無夢的生活里接受他人的改造。
《天龍八部》讀後感3
看完之後，覺得金庸先生實在不公。《天龍八部》中，段譽、喬峰、虛竹，乃是義結金蘭的好兄弟，但三個人的命運卻實在相差太多太多。先說喬峰，本是丐幫幫主，正值年中有為，卻被曝出是契丹人，於是手下反叛，天下武林也再無其立足之地。後來更是失手打死心愛之人，且父母慘死於雁門關一役（父親其實沒死），養父母、師父又被親生父親打死，內心的痛苦與矛盾，又怎一個慘字了得？
再說虛竹，原本一心向佛，卻被強傳神功，之後又被逼的破了酒戒、殺戒、淫戒等佛門大戒。這連喝水也念往生咒的小沙彌如何受得了這般折磨？其後雖找到了親生父母，但相認還不到半個時辰，便人鬼兩界，二十四年間，竟只相聚相識半個時辰，也是悲慘之至。
最後說段譽，出場便是姑娘，其後還是姑娘，最後又是姑娘。余的又是大理皇家段氏，又是六脈神劍、北冥神功、凌波微步，簡直人生贏家啊。但之後卻發現姑娘們都是自己同父異母的妹妹！對於多情之至的段郎，不可不謂世間最大的折磨啊！但又有什麼打緊？不還有若似天仙下凡的王語嫣嘛？雖然最後還是自己的親妹子……巧合之下收的惡徒南海神鄂對他也很是尊敬，最後更是為了救他而死在了大哥段延慶的手下。
倘若他喜愛的這些個姑娘都是自己親姐妹，倒也和遭遇悲慘的兩位結義兄弟喬峰虛竹勉強算得上是難兄難弟，但是金庸先生偏不！非把段譽的人生塑造完美，於是他就成了昔日皇子段延慶的親兒子，這下不僅能娶如花似玉的姑娘們，繼承皇位也變的理所當然。
唉…實在是偏心吶。
《天龍八部》讀後感4
周日下午，到圖書館呆了一下午，看了新版本的《天龍八部》後一部分內容。與老版本的區別之一是，段譽和「神仙姐姐」王語嫣未能走到一起，而她又回到了慕容復的身邊。木婉清，鍾靈最終成為段譽的妃子。段譽當皇帝後，回憶曾經「死皮賴臉」追王語嫣的那段經歷，感覺可笑和後悔，她沒有自己想像的那麼完美，也從來未真正關心過自己，那是年幼無知時做的荒唐事。 小時候不愛看書，《天龍八部》是看的第一部長篇小說。那時在上高中，書看的很入迷，經常看書到夜裡一兩點，父母還以為是在用工學習呢。對書中段譽和王語嫣的故事記憶深刻，無意中形成一個觀念，即愛一個人就要無怨無悔，用真情可以打動一個人，可以讓一個不愛你的人愛你。那是還沒經歷過愛情，更不懂得，有這樣的觀念對日後影響深遠。 現如今回憶自己曾經錯愛的人，也是又好笑，又後悔。愛的那麼累，不被人理解，沒有尊嚴，把最美好的青春歲月發費在無窮無盡的痛苦中，總以為用真情可以打動對方，結果卻是把痛苦留給自己，還要被人取笑。一切都已經過去了，後悔也是徒勞無益，只當作是一場教訓，成長需要付出的代價。 「金大俠」將書中的結局改寫，算是對讀者善意的提醒。對某些人的無情，是把更多的精力放在真正值得你愛的人
《天龍八部》讀後感5
這個暑假我讀了很多書，其中一部就是《天龍八部》了。
這部作品的作者就是金庸老人家了，金庸老人最擅長寫武俠小說了，《天龍八部》就是他寫的一本武俠小說。
這部書主要講了在北宋年間，外租紛紛侵犯大宋國土，形成宋、遼、西夏對立的局面。武林第一大幫丐幫幫主喬峰，因拒絕副幫主馬大元之妻康敏的求愛而遭康敏報復，被指為契丹人後裔而一夜之間威名墜地。喬峰竭力為自己平反，而四處查詢身世，期間認識了大理世子段譽、少林寺虛竹和尚，三人結為兄弟。喬峰追尋身世時屢遭奸人所害，錯殺愛妻阿朱。後有為救阿朱之妹阿紫而尋醫至大遼國，改為南院大王。但喬峰與中原武林的關系則更加惡劣。段譽之父是大理鎮南王段正淳，而段譽也繼承了父親多情的性格，但他為人豁達開朗，對貌若天仙的王語嫣一見傾心。只可惜王語嫣只鍾情自己的表哥——江湖威名堪與喬峰比肩的「南慕容」慕容腹，令三人陷入一段糾纏不清的苦戀。其間段譽數遇險情，多次遭到不測，但幸有高人指點、紅顏相助，屢獲奇緣，最後竟至練成了一套莫測高深的駭人武功，更得與心上人雙棲雙飛。天性純良，宅心仁厚的虛竹，本是少林寺普普通通的小沙彌。因緣契合，他脫離了佛門，來到西北冰寒之地，結識了自己一生的最愛——夢姑。他苦練武功，本領高強，後被選為西夏駙馬，並成為全部由女性組成的靈鷲宮一派的掌門人，經歷奇特非凡。
金庸老人的《天龍八部》讓我懂得了以後我們要多交正直、善良的好朋友，這樣，每當你遇上困難的時候，朋友就會出手相助，不會被困難所困倒。它還讓我懂得了做人要心胸寬闊，為人要豁達開朗。
《天龍八部》讀後感6
近日，我看了金庸的武俠小說《天龍八部》，甚是喜歡其中的段譽、虛竹還有喬峰，不過，讓我更為自豪的，還是書中三位偉大的女性：阿朱、阿紫、王語嫣。
阿朱，一個善良、孝順、善解人意的女子，為了保護自己的父親而甘願犧牲了自己，在生命的最後一刻還牽掛著自己頑皮的妹妹。這種善解人意的行為與處處為他人著想的品質使我們對阿朱肅然起敬，衷心佩服她的善良。
阿紫雖說是阿朱的妹妹，可品行卻差很多。她很陰毒，總把別人害死；她無比自私，只顧自己，從不體會別人的感受；她潑辣，說話蠻不講理。總之，這兩姐妹的性格反差很大。在姐姐阿朱去世之後，她就跟在喬峰的身後。其實就是幫喬峰查身世，還有履行姐姐臨終時讓姐夫照顧自己的承諾。但潑辣的阿紫最後居然陪著姐夫跳崖了，這令我大為不解，但仔細想想，這也許是她勇敢的一面吧！
王語嫣是一奇女子，她美麗善良，處處為表哥著想；她終日守在閨中看些武俠門派的絕技與破解之法，這使她精通天下武學；她不幸，母親殺人不眨眼，而他的表哥慕容復則是個卑鄙小人，只懂得利用別人，對王語嫣的真情卻全然不屑。這個奇女子最後識破了她表格虛偽的真面目，放下了這一廂情願。
王語嫣、阿朱、阿紫，這三個女子堅強、勇敢、善良，其的精忠義骨卻絲毫不比段譽、虛竹、喬峰差。合上這本書，我知道了自古男兒要自強，女兒也要自強！
《天龍八部》讀後感7
今天，我在家看完了《天龍八部》一書，意猶未盡，彷彿自己都沉浸在書里了!
天龍八部描寫的場景凌亂而精彩，讓人感慨萬分!主要描寫了喬峰【蕭峰】、虛竹、段譽、三個把兄弟的故事，在一場群雄聚義、選舉武林盟主的大戰中，喬峰知道了自己的身世，原來喬氏夫婦是被他的.親生父親蕭遠山殺害的，他當時力敵丐幫其他兄弟，原來是自己親生父親救了他!只見半空中一個人影閃出，從天上拋下一捆繩子，精準而緊緊地捆住喬峰，《天龍八部》讀後感，讀後感《《天龍八部》讀後感》。把他拎到了房頂上，飄飄而去……喬峰迴憶起這些往事，心裡不禁感傷!虛竹的父親是少林寺的老方丈，生母是四大惡人之一葉二娘!虛竹是最可悲的!!他的父親被活活打昏，坐斃升天了，生母自殺，任憑虛竹醫術再高，還是無力挽回結局!段譽的父親是天下第一惡人——段延慶!他們知道了自己的身世，心裡有所不爽。
最後，蕭峰投靠大遼國，遼國君主要伐宋朝，蕭峰只得服從。最後，蕭峰為了百姓不再流離失所，自己悲憤自殺!虛竹、段譽怎麼救他大哥，蕭峰還是死了。他一生做過無數好事，是個真君子，他威風凜凜的身影還在我的腦海中時隱時現，他是一個大英雄!
我時而想：為什麼好漢都英年早逝!反而那些小人長久一世?那三個把兄弟是我們學習的榜樣!他們劫富濟貧，幫助百姓，為天下老百姓之贊頌!我從心底里敬佩他們!
希望你們在書店借閱或買下收藏這本書，你們一定會感慨萬分，為好漢們打抱不平的!會一生都忘不了這本書!
《天龍八部》讀後感8
西遊記結尾，取經完成，功德圓滿，小白龍被封為天龍八部。看【天龍八部】書序，才知道大概意思，各種各樣，一性一格各異，甚至奇形怪狀的人，奇異的事件。總之，人生百態吧，藝術化的，誇大的百態。這個算是解題。
【天龍八部】的故事情節一精一巧離奇、引人入勝，人物脈絡龐雜而又各具特色，氣勢恢宏，反映了作者眼中江湖的橫斷面。那麼多人、那麼多事，通過三個拜把子兄弟，以及慕容博、蕭遠山的抱負和恩怨情仇，有機的串聯在一起。讀完後，感覺到故事一氣呵成，渾然一體，暢快淋一漓。個人覺得，這本書應該是金庸著作中水平最高的一部（比射鵰之厚重略有不及），很多如能說鹿鼎記是最好的一部，但個人不太喜歡韋小寶，故感覺有一些不一樣。
本書涉及了歷史背景，不是來講歷史，主要是用當時政治格局來幫著構建情節，使故事更具可讀一性一，邏輯一性一。
關於佛教的東西，書里說了很多。我一直不太明白，為什麼武俠小說，裡面總將和尚道士說得那麼多呢。或者，武俠不是常人，基本是怪人或者高人或者超人，和尚道士往往也是這樣的人，和普通百姓不一樣。還有一個原因，練武需要時間，也是這些人能夠滿足的，或者幫派；各種奇遇，毒一葯，山洞等，也是和尚道士等非常人能夠接觸。讓他們擁有這些，看起來合理一些。
本書管理佛教知識，說了很多，比較印象深的是，人生三惡：貪、嗔、痴。三惡的含義。確實，人生能夠戒除三惡，肯定成了佛。還有是心魔問題，不然怎麼解釋段譽對王語嫣的態度；其實也很好理解，你以前極度崇拜的明星，現在是什麼感覺呢，還是恭喜段譽。還有就是出家人的要遵從的幾大戒律：殺、盜、一一婬一一、妄、酒。
這是一個總體的感覺。
《天龍八部》讀後感9
西遊記結尾，取經完成，功德圓滿，小白龍被封為天龍八部。看《天龍八部》書序，才知道大概意思，各種各樣，性格各異，甚至奇形怪狀的人，奇異的事件。總之，人生百態吧，藝術化的，誇大的百態。這個算是解題。
《天龍八部》的故事情節精巧離奇、引人入勝，人物脈絡龐雜而又各具特色，氣勢恢宏，反映了作者眼中江湖的橫斷面。那麼多人、那麼多事，通過三個拜把子兄弟，以及慕容博、蕭遠山的抱負和恩怨情仇，有機的串聯在一起。讀完後，感覺到故事一氣呵成，渾然一體，暢快淋漓。個人覺得，這本書應該是金庸著作中水平最高的一部（比射鵰之厚重略有不及），很多如能說鹿鼎記是最好的一部，但個人不太喜歡韋小寶，故感覺有一些不一樣。
本書涉及了歷史背景，不是來講歷史，主要是用當時政治格局來幫著構建情節，使故事更具可讀性，邏輯性。
關於佛教的東西，書里說了很多。我一直不太明白，為什麼武俠小說，裡面總將和尚道士說得那麼多呢。或者，武俠不是常人，基本是怪人或者高人或者超人，和尚道士往往也是這樣的人，和普通百姓不一樣。還有一個原因，練武需要時間，也是這些人能夠滿足的，或者幫派；各種奇遇，毒葯，山洞等，也是和尚道士等非常人能夠接觸。讓他們擁有這些，看起來合理一些。
本書管理佛教知識，說了很多，比較印象深的是，人生三惡：貪、嗔、痴。三惡的含義。確實，人生能夠戒除三惡，肯定成了佛。還有是心魔問題，不然怎麼解釋段譽對王語嫣的態度；其實也很好理解，你以前極度崇拜的明星，現在是什麼感覺呢，還是恭喜段譽。還有就是出家人的要遵從的幾大戒律：殺、盜、淫、妄、酒。
這是一個總體的感覺。
㈤ 金庸、古龍和梁羽生寫的小說比較怎麼樣
這里引用一段話：
「以作品內容而論，梁羽生、金庸的武俠小說注重歷史環境表現，依附歷
史，從此生發開去，演述出一連串虛構的故事。但從攝用歷史材料來看，兩
人又有明顯差別；梁羽生是虛構人物和事件，置入歷史背景中，以此來強化
歷史氛圍；金庸則直接取來歷史人物和事件敷衍成武俠小說，其歷史人物、
事件，金庸寫來煞有介事，常能以假亂真。兩者都對歷史進行了再認識、再
評價，從作品含有的歷史厚度而論，金庸比粱羽生更高一層，其寫作技巧也
高明得多。古龍的小說則根本拋開歷史背景，不受任何拘束，而憑感性筆觸，
直探現實人生，古龍的小說不是注重於對歷史的反思、回顧，而是著重在對
現實人生的感受。現代人的情感、觀念，使古龍武俠小說意境開闊、深沉。
就小說人物的主流傾向而言，梁羽生武俠小說中的人物道德色彩濃烈，
正邪嚴格區分，人物的社會內涵豐富，但人物性格單一，有概念化、公式化
的缺陷。金庸武俠小說人物性格復雜，具有一種反傳統精神，小說人物亦正
亦邪，危步於道德的懸索之上而能不失其墜，具有「一半是野獸，一半是天
使」的復雜、矛盾性格，而人物思想性格的復雜、矛盾又是奠基在生活本身
的復雜、矛盾之上，這樣，人性的發掘就有了深刻而廣泛的社會意義。古龍
小說最注重的是人性的體驗，他常用細膩的筆觸去描寫人物微妙而復雜的情
感，常用生與死、幸福與痛苦這樣尖銳對立的矛盾來表現人物的內心世界和
高貴獨立的人格，以此來揭示生命的意義和人生的真諦。在古龍小說中，多
寫變態人格，追求外化怪異人物性格的刻畫，其作品主人公大多怪誕、神秘、
孤僻、行事固執，自尊心強，又是性情中人，多情種子。這種情況可能與古
龍的身世、心境、經歷有關。
談到小說情節，古龍武俠小說也和梁羽生、金庸小說有明顯不同。三位
大家都善於編織故事，他們的小說情節都十分曲折，構置巧妙，懸念層出不
窮，伏線引出千里，環環相扣，此呼彼應。粱羽生武俠小說情節前工後拙，
開篇十分吸引人，以後的情節則漸趨平淡，顯得有點才氣不足。金庸武俠小
說恰恰相反，往往開局平平，隨著情節的展示，人物紛紛涌現，情節盤根錯
節，主於巍峨，枝葉繁茂，寵大縝密的構思，詭異莫測的布局，奇跡聯翩，
回環波動，攝魂奪魄，回腸盪氣。金庸的才思如同一爐火，小說情節猶如爐
火上的一壺水，火越燒越旺，水越來越滾。古龍武俠小說的情節又不相同。
他的小說從頭至尾都跳動著最強的音符，情節奇中有奇，巧中含巧，偶然中
有著必然，事事不可料，事事又得宜，計中套計，真中套假，假中存真，真
真假假，變幻莫測。小說情節的發展根本無法預料，驚險頻出，令人喘不過
氣來，而全書的縝密無隙又讓人口服心折。古龍武俠小說的情節營構的確堪
稱一絕。
至於小說武功描寫，梁、金、古三大家也有各自的風格。梁羽生武俠小
說中的「武功」，虛幻中寫實性很強，一招一式，清清楚楚，細膩而又逼真，
緊張激烈，誇節有致。梁羽生的「武功」也具備道德傾向性，有正派武功，
也有邪派武功；正派武功力道柔和，象徵著善良、仁慈，既利於攻敵防衛，
又有益於修心養性，而邪派武功則非常霸道，歹毒殘忍，意味著邪惡，如修
羅陰煞功、雷神掌、毒掌等。正派武功循序漸進，發展緩慢，但根基扎實，
邪派武功進展神速，卻容易走火入魔，貽害終身。凡此種種，造成了梁羽生
「武功」的既精彩又單調。比起梁羽生來，金庸的「武功」更令人神往。金
庸將武功描寫與中華民族的文學藝術和傳統文化精神融合在一起，琴棋書
畫，九宮八卦，醫道，用毒，皆可化為絕世神功，並將中國傳統的儒、釋、
道精神作為「武功」的最高境界。金庸還著力描寫人物練功的艱難歷程和堅
韌性格，並有聲有色、恰如其分地描述出主人公因禍得福、置之死地而後生
的必然寓於偶然之中的哲理意境，使金庸「武功」具有震撼人心的力量。金
庸「武功」還有一個特點，就是詼諧有趣，在激烈的打鬥中插入笑料，今人
捧腹。古龍的「武功」風格與眾不同，他是以「怪招」取勝的。他的「武功」
重精神不重招式，如《邊城刀聲》中寫葉飛的「飛刀」絕技，「天上地下從
來也沒有人知道他的『飛刀』在哪裡，也沒有人知道刀是怎麼發出來的。刀
未出手前，誰也想像不到它的速度和力量……刀一定在它應該在的地方！……
天上地下，你絕對找不到任何人能代替它。若不能了解他那種偉大的精神，
就絕不能發出那種足以驚天動地的刀！飛刀！飛刀還未在手，可是刀的精神
已在！那並不是殺氣，但卻比殺氣更令人膽怯。」這里所寫的「飛刀」，已
不是一種純粹的武功，而是一種高尚人格，偉大的精神，即葉飛老師李尋歡
那種「仁慈、博愛」的精神，它表明的是「正義必定戰勝邪惡」！古龍的「武
功」又強調「攻心為上」，舉凡人物的性情、情緒、脾氣、衣飾、環境，乃
至肌肉的顫動、松緊等，都會對武功的發揮產生影響，而高手決戰是不容有
絲毫錯誤的，「他們的心情，他們的神態，他們站著的姿勢，都是絕對完美
的。」在這種情境中，「武功」已不需套路，一招之間，生死立判。古龍的
「武功」還表現出一種境養——禪的境界。它以徹心見性為宗旨，對敵手的
體察靠的是忘我和物我合一的境界，因為只有忘我才能消除認識的局限性，
才能迅速而准確地體察敵手武功的弱點。這種忘我境界是一種經過長期訓練
後所達到的隨心所欲的自如狀態，在這種忘我狀態中，戰斗者己成為「無意
識的人」，心中己不存在作為觀察者的「我」，有的只是手中的武器和對面
的敵人；在這種狀態中，身劍合一，戰斗者可以最大限度地發揮武功的威力，
一擊之下，毀滅敵手。正因為古龍「武功」有這些「怪招」，所以他「武功」
的風格別具特色。無招無式，簡短有力，重在精神，一擊見效。
古龍小說在語言、技巧上，表現出與眾不同的獨家風格。梁羽生小說的
語言文采飛揚，字里行間透出濃郁的書卷氣，故事中又常常用詩詞歌賦、民
歌俗語點綴其間，以創造優美的意境、氣氛，烘託人物的內心世界。他的小
說技法以傳統繼承為主，多用章回小說的形式鋪張故事，敘事中有著明顯的
說書人的口氣，表現出民族風格和民族氣派。金庸才如大海，浩瀚奔騰，文
筆俊爽、瀟灑、詼諧逗趣而又富於變化，他的小說既有詩情畫意，柔綺委婉
的情境，又如西方小說直探人生、命運的真諦。他在繼承傳統的基礎上，大
膽地吸收西方小說的創作技巧，中西結合，使小說結構既精巧、繁復，又謹
嚴、完整。古龍小說的語言句式短，句法多變，簡潔、俐落、灑脫。文章隨
意揮灑、虎虎有生氣，敘事力避平鋪直敘，行文多跳躍抖動，情節驚險溪蹺
而又不違情悖理，辟境造意，刻意求新。如果說梁羽生是烙守典雅，不失武
林大家風度的話，那麼金庸就是博採百家，融合中西技法，既典雅古樸、慷
慨多氣，又詼諧幽默、妙語解頤，揮灑肆縱，多樣統一地開創了一代武林新
風，是「武壇」的絕頂人物！至於古龍，則是大膽恣肆，不守成規，逞才搞
藻，笑做「江湖」，力求新穎變化而又意蘊深這的武林怪傑。」
㈥ 談談金庸小說的不足之處
金庸是個很有野心的人，也是個很自負的人，我們可以看得出，從《書劍恩仇錄》到《鹿鼎記》，陳家洛到韋小寶，他每一篇都在追求變化，雖說在細節和一些次要人物上有些重復的地方，但總的來講是不存在重復的問題。 至於說「金庸筆下的俠與其說是武術家不如說是罪犯，每一門派即為一夥匪幫。他們為私人恩怨互相仇殺倒也罷了，最不能忍受的是給他們暴行戴上大帽子，好像私刑殺人這種事也有正義非正義之分，為了正義哪怕血流成河」，我們說金庸的小說是英雄傳奇寫作，表現的本就是與現實生活胡同的另一個世界的規則，你不能用現實社會的規則去衡量它，黑社會江湖本就是奉行赤裸裸的暴力原則，至於打打殺殺，這里借用弗洛依德的理論來說，人的兩大本能是性本能和攻擊暴力本能（我記得我小的時候一看到打仗的電影就來勁，比如《南征北戰》啦什麼的都看得津津有味，幾乎所有的男孩恐怕都有個這樣的特點），因此我們從流行文學和電視電影中可以看到，性和暴力永遠是吸引人的主題。不管我們從理想主義的層面如何否定它，文學與道德無關，借用當代批評家評價新寫實小說的一個批評術語：只表現，中止判斷；何況，你從金庸的小說里真的只看到打打殺殺嗎？金庸的武俠不是陳青雲的小說。至於說金庸小說中沒有政府和法治，是無政府主義的，一方面這是個想像的世界，滿足我們的英雄慾望偉大慾望，另一方面這樣的世界也並非不可能，比如社會秩序崩潰之後的亂世。 金庸不能評價過高和跟曹雪芹魯迅等並列的理由 一：語言太粗糙；這一點我在大學以前我一直沒有感覺到，相反我還覺得《鹿鼎記》的語言非常好，到我大學畢業以後看了大量的外國世界名著以後，我反過來再看金庸小說，我發現別的不說，妨礙我讀下去的最大一個障礙就是語言問題，就象看了歐洲四大聯賽無法忍受我們的甲A一樣。這跟《紅樓夢》的語言可以當散文讀甚至當詩來品評就差異太大了，跟魯迅的獨特而讓人印象深刻，連模仿魯迅文體都很有味道相比，金庸的差距是非常明顯的。一個語言粗糙的作家（啊肯曾經寫過《金庸筆下的江南意象》，老實說對這篇文章我是很不以為然的，金庸筆下的江南意象不咋樣，對比一下柳永的《望海潮》就可以看得出來）要捧得太高恐怕比較困難。 二：商業寫作和武俠寫作本身的弱點。金庸寫作的時候始終把讀者裝在腦子里，處處考慮讀者趣味，有沒有懸念，搞不搞笑，讀者看不看得懂，結果趣味性傳奇性導致的結果是虛擬的世界而且從當中看到的社會和人生也是虛擬的，由於金庸個人性格達觀，也由於他以講故事為主的寫的是社會歷史環境中的人，也由於他主體從作品中的退出，也由於他的反現代性和反西方性，因此他就沒能表達現代性的個體困境和真實感受，我們從他的虛擬的童話世界中醒來之後倍感悵然，而一當我們從學校走進社會，一當我們喪失幻想，我們開始面對人生和社會的真相，我們就再也無法沉入不真實的幻想當中，我們就很難再看得進金庸小說，我跟我認識的所有愛好文學的朋友探討過這個問題，目前還沒發現例外。 我們成熟以後成年以後也不讀安徒生童話也不讀一千零一夜，我們當然無法否認這些作品是經典作品。但你肯定不會去闡釋它不會在文學史教材上給它留太多位置，問題就在於它的精英性的空缺，金庸雖然做到了雅俗共賞，他的小說到底還只能是通俗小說，擠不進精英文學的殿堂（我這里並沒有採用後現代的取消中心邊緣精英大眾的做法，我始終堅持現代性的精英立場）。由於非現代性，你在闡釋金庸小說的時候你既無法應用現代文學批評理論也很難應用現代文學批評術語，民族大義這些東西都是很傳統的東西。當然也不是一點現代性都沒有，比如岳靈姍喜歡與岳不群相似的林平之而不喜歡令狐沖你可以用弗洛伊德的戀父情來進行精神分析批評和解釋；郭靖對武功的懷疑你可以認為是工具與價值，知識與信仰的矛盾；歐陽鋒的「我是誰，我從哪裡來？我到哪裡去？」的現代性追問倒是很有意思，但被他置入武俠語境和總體幽默語境之後，現代性被消解無余，反而造成了陌生化間離的反諷幽默效果。 三：綜合性創造卻非獨創：「他是真好意思從別人的作品中拿人物，一個段譽為何不叫賈寶玉？若說老金還有什麼創意，那就是把這情種活活寫討厭了，見一女的就是妹妹，一張嘴就惹禍。幸虧他前邊還有個《水滸》，可以讓他按著一百單八將的性格往他筆下那些妖魔鬼怪身上貼標簽」，王朔的這個說法是沒有錯的，不僅段譽讓人想起賈寶玉，而且黃葯師無疑讓人想起魏晉人物，比如他「非湯武而薄周孔」，而楊過的狂也並不新鮮，論語裡面就有高歌「鳳兮鳳兮，何德之衰！」的楚狂接輿，而且還有李白這樣的人物可以借鑒；至於喬峰無論如何就讓人想起擊築而歌的高漸離，蕭蕭易水冷的荊柯，「三杯吐然諾，五嶽倒為輕「的大梁豪傑朱亥侯贏等人，一句話北地豪傑「燕趙慷慨悲歌之士」。韋小寶無論如何讓人想起阿Q，還有對歷史逐鹿和歷代帝王尤其對文革毛澤東的形象借用；還有其他許多，不一一舉例。 從情節上來看，模仿之處也很多，比如鐵膽周仲英掌斃獨子的情節無論如何會讓人想起梅里美的小說；而從結構技巧上來說也不新鮮，從他比較講究技巧的《飛狐外傳》來看，也會讓人想起《蝴蝶夢》的寫法，其中對同一事件的不同講述也不新鮮。還有對歷史的概括，尤其《笑傲江湖》和鹿鼎記》二書，說深刻只能用傳統的眼光來看，有《史記》在前，有李宗吾的《厚黑學》在前，有梁啟超魯迅的小說雜文對歷史文化對國民性的批判在前，那還有什麼新鮮的呢？對一個智力稍微好一點的人來說，這些道理還有什麼新鮮的？我們不僅在歷史著作中可以看出這些道理，在現代中國社會中自己也可以體會出來。而且《天龍八部》等又是佛學觀念的演繹，我在金庸小說裡面可以看到儒佛道看到歷史，就是看不到金庸自己的東西，所以金庸雖然無所不包，索然博大卻不精深，雖然綜合創新卻非橫空出世的獨創，沒有對歷史人生人性的新的發現。就象吳祖緗說錢鍾書：「你的《管錐編》里什麼都有，就是沒有你自己！」四：寫女性和愛情的全面失敗：我們說在傳統意義上的小說中，愛情是永恆的主題，女性和愛情寫得成功與否，至為關鍵，金庸寫不好愛情和女性的原因在於，一是他的語言的粗糙，而且從他的語言特徵來看本非以文采見長，他與古龍的區別在語言風格上有點象本色派的關漢卿和文采派的王實甫的區別。我們說美麗的女性美麗的愛情要用美麗的語言來表達，金庸的本色的語言極不適合寫女性和愛情。而且女性以及戀愛中的微妙復雜的心理也需要作者本人細膩的感覺力需要作者是至情至性的人多少還是有唯美氣質的人，而達觀智性的情感粗糙的金庸適合寫歷史寫出道理適合旁觀人性卻不適合寫愛情適合營造美麗朦朧的感覺氛圍。比較起來他寫女性就比古龍差得太遠了。我把女人分為純情，風情騷情三種類類型，金庸勉強能寫好的是純情型的少女，至於後兩種類型，比如林詩音和林仙兒這種類型的金庸是不可能寫得出來也不可能寫好的。尤其體現在專門寫情的《神鵰俠侶》一書，完全是失敗，一方面是他寫愛情的失敗，一方面是楊過這個狂的人物的失敗，幾乎可以說是金庸所有小說里最差的。 五：從金學著作的低劣反觀原著的水準：我幾乎不看金庸研究著作，因為實在太糟糕，根本看不下去，問題出在哪裡？倒並不是說研究者水平低下，肯定也不會高，從他去研究金庸這點來看（做金學和錢學研究的人你都不要高估他的智商）就可以明白。但更重要的在於原著本就沒有什麼高度本就不值得研究，你再一闡釋，那就更膚淺了，相反，我看闡釋魯迅的著作卻百看不厭，研究金庸的陳墨嚴肅家炎無論如何無法跟錢理群比，因為金庸無法跟魯迅比。其實從才華上來講，錢理群非常平庸。 六：從接受美學的角度看：金庸為了照顧讀者的文學歷史等知識修養，把一切問題反復解釋說得透透徹徹，我在中學的時候水平有限，感覺不到這個問題。現在看來，照顧讀者從審美上又帶來問題，我們說中國傳統詩詞都講究意在言外，繪畫講究留白，海明威有冰山理論，而現代德裹國伊瑟爾英伽登等人的接受美學和讀者反應批評理論則強調不確定性和留下空白，強調應該給讀者留下索解和想像的空間，由讀者根據自己的經驗和學識個性進行體驗想像補充完成作品的具體化創造，作者不應該筆無藏鋒。從這個角度來講，金庸與魯迅的差距又比較大。 七：：作品的非批判性：當然，我們說文學不是道德批判，有些人強調只表現不判斷。但真正偉大的作品不應該終止判斷。比如紅樓夢如果不對當時的主流價值觀念甚至儒佛道都進行否定性批判的話，他能創造出一個獨特的文學世界嗎？還有這樣的價值嗎？那種對現有價值觀念不進行批判的作品意義和價值終究有限的。看看三言二拍就可以明白。所以有人（比如岳彤）指責武俠小說的問題並非沒有道理。金庸太照顧讀者，太愛傳統，以至於毒品都給讀者吃。舉個例子，我們看〈阿Q正傳〉的閱讀感受，先是嘲笑他，漸漸得嘲笑我們自己，甚至於笑不出來了。而看〈鹿鼎記〉的感覺就不一樣，金庸顯然非常喜歡韋小寶。讀者也是越看越愛，甚至在心理和觀念上喜歡和接受這樣一個人物，效果是非常壞的。我就清楚的記得我們寢室有個金庸迷看了〈鹿鼎記〉從語言和性格特徵上彷彿自己都變成了韋小寶，王朔的小說也有這樣的壞效果，人們看了不是批判而是接受學習和模仿語言人格，而這樣的小流氓就象癌細胞一樣是會敗壞社會的。文學影響人的能力如此之強，我們對這種影響不能不批判。也許金庸自己是想批判的，但我從作品中看不到這一點。 八：無法獲得世界性：有些人寫作的時候不考慮讀者，不管是本國的讀者還是外國的讀者，有些人專門為世界寫作，寫的時候就考慮了翻譯，比如米蘭·昆德來，有些人專為本民族寫作，比如金庸。他把中國傳統的地方性的一切文化資源都用上了，尤其是表層具體的文化符號。這樣金庸就絕對無法獲得世界性。雖然他自己不在乎這一點，雖然我們反對西方中心，但不能為世界所接受說明作者在普遍人性把握上有缺陷，或者說因為中國人太不具備普遍人性。金庸自己說，如果拿五部作品出來，他不如大仲馬，而如果比十五部，他比大仲馬強，但那隻是中國人的感覺，漢語讀者的感覺，一個法國人能象我們喜歡〈三個火槍手〉和〈基督山伯爵〉那樣喜歡金庸的〈鹿鼎記〉和〈笑傲江湖〉嗎？我表示懷疑。最後說一句，從原創性來講，金庸實在不如古龍。 當然，以上評價對金庸未免太苛刻，有點象一個人矮小就嫌他不夠高，高了你又嫌他不夠矮小，感性你嫌他不夠理性，真要理性你有怪他不夠感性，而有些缺點本來就是伴隨優點而來的。一個人具有了其中一點就無法再有另一點，只是有些人把金庸太得太過，所以也就對他酷評一番。我個人倒對金庸始終佩服得很！ 那麼如果要在中國小說史上來給金庸一個地位的話，他該處在什麼樣的地位呢？由於中國小說不如西方小說那樣發達，有那麼多經典，本來無法跟精英文學相提並論的金庸卻超過了許多拙劣的精英文學作家，我個人認為，在中國小說史上，到目前為止，金庸可以排在曹雪芹和魯迅之後排在第三位。但如果以後有更多的精英文學佳作出來，他的座次還得往後靠！他的受歡迎從側面也反應了一幫精英文學作家的無能。