主角叫李揚的穿越武俠小說

Ⅰ 哪一部劇是你童年的回憶

大概就是《搜神傳》吧

這大概是我在有記憶之後看的第一部神話特技劇集

《搜神傳》，是香港無線電視於2006年拍攝的神話特技劇集，由李添勝監制，鍾嘉欣、陳錦鴻、陳浩民等領銜主演。此劇為2007年節目巡禮劇集及2007、2008無線節目精選第二季劇集之一。故事內容主要取材自晉朝神話集《搜神記》，加上其他中國神話傳說改編及拼湊而成。

由於時間太長，我甚至記不太清楚劇情，只是記得那個紅衣服的，是壞人。

我當時並不是很分得清對錯,我只覺得他們的技能真的好酷啊,我要是會他們其中任意一項技能就好了,我真的超級喜歡好彩妹的那個一伸手就有的藤蔓了,直到現在我20歲了,我有時候還會反手一下,希望能有藤蔓出來哈哈哈。這大概是我童年最喜歡的電視劇之一了。

至於為什麼現在的電視劇感覺不好看了，一是隨著年齡的增長，喜好，品味都有所不同了，二是小時候看的電視劇大陸片感覺偏少，港片台灣片更多一些，大陸的電視劇還有很長的路要走呀

Ⅱ 古龍的武俠電視劇有哪些

一、楚留香新傳

《楚留香新傳》是由青島海皇文化傳播有限公司打造的武俠劇，由香港導演張敏執導，張智堯、樊少皇、夏藝文等演員主演。

劇集截取了古龍原著的《楚留香系列故事》中的「新月傳奇」、「鬼戀傳奇」、「蝙蝠傳奇」、「桃花傳奇」四個主要篇章構成，講述了一代俠盜楚留香的傳奇故事。

參考資料來源：網路——楚留香新傳

參考資料來源：網路——流星蝴蝶劍

參考資料來源：網路——大旗英雄傳

參考資料來源：網路——浣花洗劍錄

參考資料來源：網路——小李飛刀

Ⅲ 小說《寸芒》講述的是哪些劇情

我看過.很好的.講了一個在中國未來的一個國家秘密保衛科里的一個擁有飛刀絕技的青年的武俠修真歷程.剛開始主角李揚.只在國內跟日本干.後來.一點點的步入修真行列就是世界中稱霸了後來..到達了..可以算是異界吧.到達異界後.就成為.小人物了.在一點點的.拜師.學藝.闖盪.惹禍.最後成為了.五行掌控者.就是最高的存在......好累啊.....希望我的回答你能滿意.看玩好久了.有些都忘了.看在我這么認真的份上.選我為滿意吧.謝謝.

Ⅳ 古代帝王姓要怎麼起還有，求古代超全的姓氏！！還有，那些叫文成帝還是什麼的，為什麼還有這個稱號

有關專家最新研究發現,中國人古今姓氏已超過22000個,其中包括歷代屬於中國版圖上的少數民族的漢譯姓氏。隨著時代的變遷,不少姓氏已經消失,當代中國人正在使用的漢姓有3500個左右。
百家姓的種類
第一種：以祖先的圖騰崇拜物為姓氏。 百家姓
有些專家、學者認為，中國的百家姓，有些是由圖騰演變而來的，如：熊、馬、牛、羊、龍、鳳、山、水、花、葉等。但可惜這只是一些推測。由於年代久遠，史前無據可考，到底哪些姓氏源於圖騰崇拜，已不得而知。因為當今的『熊」「馬」「牛」、「龍」、「花」、等姓氏，於史書收及傳說中均可查出源出，但並不與圖騰有什麼聯系。黃帝與蚩尤大戰於涿鹿之野，曾率領「熊、黑、貅、貔、虎」等。這些「 熊、羆、貅、貔、虎」等可能就是圖騰氏族的名號。但這些氏族的名號究竟有哪些傳遞下來，成為其後裔的姓氏，也已難尋蛛絲。 有案可查的《國語·晉語》記載：「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也，異德之故也。」 炎帝（神農氏）是少典之子，因生長在姜水渭河支流）之濱，得姓姜。 黃帝（軒轅氏）是少典之子，因生長在姬水之濱，而得姓姬。 又姜（徹吧）和羌（Qiang）雖同韻而不同聲，但音特別相近。且兩字都有 「羊」字頭。一個從羊從女，一個從羊從人。從「羌」字的組成看，羌即「羊人」。上古時代晚期，羌族居住在中國的北部，其部族或氏族的圖騰可能是羊。而姜族則是羌族的一支，或許因為語音的誤差而化「羌」為「姜」，或許是母系氏族的母權影響，羊下之「人」，化作了羊下之「女」。炎帝以「姜」為姓，不是偶然，炎帝恰恰是古羌族支系氏族部落的首領。以炎帝；黃帝為首的原居於陝、甘、青一帶的古羌戎部族的一支，在東進中原的過程中，與東夷等部族融合，成為漢族的前身華夏族。 第二種：以祖先名字中的字為姓氏。 《國語·晉語》雲：「凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓。」後多認為黃帝的後裔，後來陸續分支成為不計其數的其他姓氏，構成中華民族的主流。 黃帝二十五子得姓十二：姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依。 年（Nian）春秋時，周靈王有子叫「王子年夫」（「年夫」應是其名，「王子」則是表明其身份的，如「公子」、公孫」)年夫的後人以其名中的「年」字為姓氏。 熊（Xiong）上古五帝之一有顓項（鬧旭氏，姬姓），其後人重黎在帝譽時擔任火官，被帝答賜為「祝融氏」。共工氏作亂時，祝融奉命平叛。叛亂雖被平息，但祝融並未將共工氏成員全部消滅，祝融以此獲罪，被帝譽殺掉。祝融死後，其弟吳回擔任火官，依舊稱祝融氏。吳回有子陸終，娶鬼方氏首領之妹女聵氏為妻，生八子，其中第六於叫季連。 牛：西周宋征子之後有任司寇的牛文。牛文。牛文之後以其中的字「牛」為姓氏。 魚：系出於姓。春秋時，宋襄公的弟弟為「司馬子魚」（司馬是官職，子魚為其字）。其後人以其宇中的「魚」為姓氏。 井：春秋時，虞國有大夫井伯。井伯之後以其字「井」為姓氏。晉滅虞國之後，井伯的後代井奚逃入泰國。秦穆公以井奚為大夫，封邑於「百吸」，井奚便號「百里奚」。百里買的支子依舊以「井」為姓氏。 牧：上古時代，黃帝以「力牧」為相。力牧的後人以其字：「牧」為姓氏。 終：上古時祝融弟吳回（後也稱祝融氏）的兒子為「陸終」。陸終後代支系中，有的以其先祖名的「終」字為姓氏。 常：上古時，黃帝曾以 「常先」為相。常先的後人以其字「常」為姓氏。 孔：出於子姓。周武王封商微子於宋，微於死後由其弟仲衍繼承封地。仲衍之後有弗父何，弗父何，的玄孫名嘉，字孔父。孔父的兒子木金父以父字中的「孔」為姓氏，在魯國定居。 廉：顓項的曾孫名廉，其後人以祖字中的「廉」為姓氏。 樂：出於子姓。宋戴公的兒子公子衍字樂父，其後人以祖上「樂父」中的「樂」字為姓氏。 皮：周有大夫樊仲皮，其後人以其祖上名字中的「皮」字為姓氏。 高：出於姜姓。齊文公有子公子高。其後人以「公子高」中的「高」字為姓氏。 第三種：以封地名和國名為姓氏 宋：出自子姓。據《唐書-宰相世系表》所載，公元前十世紀周公平定了武康叛亂之後，商紂王的庶兄微子啟受封於宋國，建都商丘(在今河南省商丘縣南)。公元前286年，宋國被齊國所滅，其子孫以原國名「宋」為氏。 趙：伯益後裔造父，拉馴馬駕車。周穆王常乘坐造父所駕的馬車游巡各地，朝中有事，造父就以熟練的駕車技術及時將車馬趕回。造父因駕車馬有功，被周穆王封地於趙（山西洪洞縣北趙誠），其後人便以「趙」為姓氏。 吳：出於姬姓。周武王封鍾雍的曾孫於吳（江蘇蘇州一帶），建立吳國。其後代以國名為姓氏。 鄭：出於姬姓。周歷三封少於友於鄭（陝西華縣東），建鄭國。友的後代以「鄭」為姓氏。 陳：周武王滅商之後，追封舜的後代媯滿於陳（河南淮陽）。據胙土命氏的之規定，稱陳氏，遂名陳滿，字少湯。陳滿死後被謚為陳胡公，為陳氏的得氏始祖。 衛：出於姬姓。周文王其於摩叔於衛，建衛國康叔於孫以名為姓氏。 蔣：出於姬姓。周公且的兒干伯齡被封於蔣（河南固始縣東北蔣集），建蔣國，其後以國名為姓。 沈：出於姬姓。周文王的兒子賄受封於深（河南平輿縣北），建沈國，其後以國名為姓。 韓：出於姬姓。周武王的小兒子受封於韓（山西河津縣東北），後被晉國滅掉。桓叔的兒子萬受封於韓。萬的後代以韓為姓氏。 秦：出於嬴姓。伯益之後有嬴非子。非於擅育良馬，周。孝王以其育馬之功封非於於秦谷（甘肅天水西南），為附庸國。用非子的孫子秦仲因功被升為諸侯。秦統一天下，建立秦朝。秦滅亡之後，其子孫以秦為姓氏。 許：出於姜姓，神農氏後裔。周武王封文叔於許，建許國。其後 以國名為姓氏。 呂：出於姜姓，神農氏後裔。怕夷在堯時任掌禮官，又輔佐大禹治水，因功受封於呂，其後以國名為姓氏。 戚：衛國大夫孫林父的封地戚城（今河南濮陽市戚城遺址）。孫林父的孫以邑名為姓。 謝：周宣王封舅氏申侯於謝（河南唐縣南），申侯子孫中有一支 以其封地為姓氏。 鄒：周代有曹挾封地於邾，戰國對改國號為鄒。其子孫中有一支 以國號為姓氏。 柏：出於柏皇氏。柏皇氏中有柏招，為炎帝的師傅，又有相同為帝嚳的師傅。其子孫受封於柏（河南舞陽縣東南），其後以封地）姓氏。 章：出於姜姓。齊太公封其庶子子郭（山東東平縣東）。受封於鄣的齊大公庶子的後代，去邑為章姓氏。 蘇：顓頊後裔終的最小的兒子樊受封於昆吾，樊的庶子後代受封於蘇（河南溫縣）。其後以國名為姓氏。 潘：周文王的第十五個兒子名高，受封於畢，稱為畢，稱為畢公高。華公高有庶於受封於潘，其後以封地為姓氏。 葛：出於嬴性。顓頊之後，封於葛（河南寧陵縣東北）。其後以封地為姓氏。 范：周宣王時有大夫杜伯，其子杜限到晉國，被任命為士師，其於以官名為姓。 彭：顓頊後裔陸終的第三個兒子錢鏗受封於彭（江蘇人徐州），為大彭氏，後人以彭為姓氏。 魯：出於姬姓。周公旦的兒干伯禽受封於魯（山東曲阜一帶），建魯國。怕食的子孫以國名為姓。 韋：出於累韋氏。豖韋氏在夏代居於豖韋（河南滑縣東南），為一路諸侯，建豖韋國，又稱韋國。韋君後人以國為姓氏。 苗：楚令尹斗之於賁皇亡命晉國。受封苗邑（河南省濟源市西南）。賁皇又名苗賁皇， 其後人以苗為姓氏。 任：出於有熊氏。黃帝的兒子禺陽受封於任，禺陽以任建國，其後國名為姓氏。 柳：魯孝公有兒公於展，公子展的孫子無駭以祖父名為氏，稱展無駭。展無駭的兒子叫展商。展禽的封邑為柳下。他死後號為惠。所以雙叫柳下惠，其後代取封地「柳下」第一個字為姓氏。 第四種：以職業或官職為姓氏。 司徒：上古時代官名，傳說堯、舜時已設，一直延續到秦漢。有以此官職為姓的，便是復姓「司徒」。 司空：據說為上古時所設官職，專管天下水利上的工程建設。帝堯時大禹的官職就是司空。大禹的子孫中，有人以此為姓氏。 司馬：上古代所設官職，為軍事長官。曾為官司馬的人的後代，有的以此官為姓氏。 第五種：以山名、河名為姓氏。 喬：出於有熊氏。黃帝死後，葬於橋山。黃帝的子孫中有守陵的入，就以陵山之名。「橋」為姓氏，後人去木為「喬」。 姜：出於神農氏。炎帝神農氏居住在姜水（渭河支流之濱，因此以河名為姓。春秋時代的齊、申、呂、許等封國都是姜姓。 第六種：以住地的方位為姓氏。 東郭：出於姜姓。郭，為古代時的人在城的外圍加築的一道城牆，東郭，為外城的東牆附近。齊桓公的後裔中有住在臨淄城東外一帶的，被稱為東郭大夫，後人便以東為姓氏。 東門：出於姬姓。魯庄公有於叫公子遂，字襄仲，家住曲阜城東門旁，人稱東門襄仲。其後以東門為姓氏。 西門：春秋時，齊國和鄭國都有公族大夫住在都城的西門附近，人稱西門氏，有的後人便以西門為姓氏。 第七種：以部落的名稱為姓氏。 呼延：東晉時，匈奴呼延部進入中原；後來，其漢化後裔以原部落名稱再加以「漢化」的「呼延」為姓氏。 慕容：三國時，鮮卑族首領莫護跋率族人遷居遼西，後在棘城以北（河北昌黎縣境內）。建國，莫護跋以「慕容」為自己部落的名稱。後慕容部落的人便以慕容為姓氏。 宇文：鮮卑族呼天為「宇」，宇文為「天之子」之意。宇文氏為鮮卑部落。東晉時，字文部落進據中原便以宇文為姓氏。 尉遲：尉遲部也是鮮卑族的一個部落，尉遲部的人後來以部落名為姓氏。 萬俟：萬俟本為鮮卑族部落名。東晉時，萬俟部落進入中原，後以部落名為姓氏。 第八種：以出生時的異象為姓氏。 武：周乎王之子出生時掌紋呈篆文「武」。由此，周平王賜其姓為武。 第九種：以謚號為姓氏。 如庄氏原為楚莊王之後，康氏原為周武王之弟康叔之後。所謂「說」為帝王、貴族、大臣等死後，依其生前事跡所給予的稱號。 第十種：因避禍、避諱、避嫌所改的姓氏 桂：出於炅氏。漢代炅橫有四個兒子。家中有難，四子逃避，其中一於避居到幽州。改姓為桂。 田：一兒子偽姓。春秋時，陳厲公子陳完避禍外逃，不願意以國名為氏，改姓為「田」。明代燕王朱棣以討黃子澄等為名起兵，推翻建文帝。黃子澄的後人因避禍而改姓田。 同：出於司馬氏。漢時司馬遷因言獲罪，二子為避禍出逃。長子取「馬」加兩點為「馮」，次子取「司」加一豎為「同」。 第十一種：帝王賜姓氏。 金：被尊為西方大帝的少昊，因五行說中的西方屬金而，稱金天氏，其後人有以金為姓的。漢武帝時，匈奴休盾王之於歸順漢朝，漢武帝賜其姓金，取名金日撣。 劉：出於陶庸氏。堯之後有劉累，到了周代成為唐杜氏。社隰在晉做官：為士師，又稱士氏，後來又從上氏改為劉氏。由於劉邦建立漢朝，劉姓成為中國的大姓。漢高祖因項伯有昔日相助之功，便賜項伯改姓為「劉」。 鄭：出於姬姓。周厲王的小兒子友封於鄭，其後人有的以國名為姓。明代太監馬三寶有功，被永樂帝賜姓為鄭，馬三寶因此改姓換名為「鄭和」。 第十二種：以數詞、排行及天乾地支為姓氏。 萬山子姬姓。周文王的兒子畢公高有後叫畢萬，畢萬後代中有人以其祖先的名字中的「萬」字為姓氏。 丙：又寫作邴。春秋時，晉國大夫邴豫，受封於邴（河南成武縣東）；其後以邴（丙）為姓氏。 第十三種：少數民族漢改姓氏。 元：春秋時，衛國大夫元亘之後以元為姓。另北魏孝文帝推行鮮卑族的漢化，令鮮卑族改穿漢眼，改說漢話，並改換「拓跋氏」為「元氏。」 少數民族以漢姓的人物中，還有著名的李克用、李存勖父子。李克用系沙陀族首領朱耶赤心之子，曾率沙陀聞助唐擊敗黃巢長安，任河東節度使，又進封為晉王。唐末，李存勖「李」姓起兵，建後唐王朝。 第十四種：漢族人改為少數民族姓氏。 遼、夏、金、元時代，漢族人改換為少數民族性的為數也不少。 第十五種：部分少數民族的姓氏。 滿族有穆昆組織，產生於姓氏社會，是構成滿族社會的基層血緣組織。穆昆由一個或數個家庭組成。同一個穆昆中，只有一個姓氏；同宗的幾個穆昆，則冠以幾個漢姓。如烏雅氏的五個穆昆，分別以吳、穆、包、黃、邵為姓氏；寧古塔氏的四個穆昆，以劉、寧為姓；喜塔喇氏的一支穆昆（居今新賓縣永陵鎮）以圖為姓，居盛京的穆昆以祝為姓。 壯族經父系計算世系，子女隨父姓。女兒出嫁後，須加雙姓，即夫姓在前、父姓在後。如：其夫姓莫，其父姓羅，她便稱為「莫羅氏」。此稱，與漢族舊習俗（張王氏、李揚氏等）相同。 第十六種：容易讀錯的姓氏。 由於漢字有許多多音字及古音有變等，所以一些姓氏很容易被讀錯。如萬俟：音為Moqi（莫其），常有人誤讀為「萬壽」。 區： 音為ōu（歐）常有人讀為「區」(qū)。 黑： 音為hè(賀）, 常有人誤讀為「黑」（hēi)。 蓋： 音為gě（葛），常有人讀為「蓋」（gài)。 查： 本是檢查、考查的意思，念chá，但作為姓氏要念zhā，著名武俠小說家金庸先生的本名便是查良鏞。 教指傳授、教授之意時念jiāo,但作為姓氏時要念jiào。 任 本是信任、擔任、任何之意，念rèn。作為姓氏時念rén，代表人物有老一輩革命家任弼時同志。 曾指曾經、未曾之意時念céng,但作為姓氏時要念zēng。古有「唐宋八大家」之一的曾鞏、清代名臣曾國藩，今有香港特首曾蔭權。 繆本是修繕的意思，如用在「未雨綢繆」時念móu，但作為姓氏時念miào，代表人物有清末著名宮廷女畫家繆素筠。 晟本是光明之意，念shèng,如廣東省有大型企業廣晟集團。但作為姓氏時念chéng。 單本是不復雜、獨一的意思，念dān，但是作為姓氏時念shàn，三國時期著名謀士徐庶化名就為單福。 樂是一個多音字，念lè或者yuè，作為姓氏時念yuè，代表人物有戰國後期著名軍事家樂毅。 員 又寫成「貟」，本意是成員，讀yuán，但作為姓氏時念yùn，鄭碼：ZSLO，U：8D20，GBK：DA4F 筆畫數：6，部首：貝，筆順編號：542534，前人在用行書和草書書寫有帶有「口」字的字時，由於運筆較快，「口」字常常是用「厶」一筆寫成(當然手寫時沒有稜角，而是略帶圓形的)，當這些手寫體被不同的印刷坊方塊化以後，就形成了異體字。如「兗、兗」「滾、滾」「句踐、勾踐」。「貟(貟)」和「員(員)」的情況也是正是這樣，「貟(貟)」字頭上的「厶」，其實就是「員（員)」字頭上的「口」。
謚號制度形成，傳統說法是西周早期，即《逸周書·謚法解》中提到的周公制謚。但是近代以來，王國維等根據金文考釋得出的結論謚法應當形成於西周中期的恭王、懿王階段，這一說法現在得到廣泛認同。早期謚號為自稱。比如「周文王」，「周武王」。 周王室和春秋戰國各國廣泛施行謚法制度，直至秦始皇認為謚號有「子議父、臣議君」的嫌疑，因此把它廢除了。直到西漢建立之後又恢復了謚號。 中國古代，皇帝的稱呼往往和年號、謚號和廟號聯系在一起，比如漢高祖就是廟號，隋煬帝就是謚號，乾隆皇帝就是年號。一般最早的皇帝謚號用得多，後來廟號多，明清則往往年號更深入人心。 夏商時代的王沒有謚號，往往直呼其名，他們的稱呼多數用干支，例如太甲、孔甲、盤庚、帝辛，這究竟是排行還是出生年份，現在也眾說紛紜，我們還是不要去管他。謚號是周朝開始有的，但周文王、周武王不是謚號，是自稱，昭王穆王開始才是謚號。 所謂謚號，就是用一兩個字對一個人的一生做一個概括的評價，算是蓋棺定論吧。象文、武、明、睿、 劉基，字伯溫，謚號文成
康、景、庄、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如漢惠帝、晉惠帝都是沒什麼能力的，質帝、沖帝、少帝（後人稱呼，不是正式的謚號）、廢帝（後人稱呼，不是正式的謚號）往往是幼年即位而且早死的，厲、靈、煬都含有否定的意思，哀、思也不是好詞，但還有點同情的意味，如果末帝（後人稱呼，不是正式的謚號）、獻帝、順帝，那就是勝利者對失敗者的嘲笑了。另外孫權是個特例，他的謚號是大帝，在中國是絕無僅有的。 謚號是周開始的，除了天子，諸侯、大臣也有謚號，但我這里是專講皇帝天子的。秦始皇認為謚號是子議父、臣議君，於是廢了謚號，從他這個始皇帝開始，想傳二世、三世以至無窮，可惜只傳了二世。漢代開始又實行了。漢倡導以孝治天下，所有皇帝的謚號都有個孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝獻。漢獻帝是他死去之後曹魏給他加的謚號，他做皇帝的時候沒有這個叫法，三國的文藝片里在他做皇帝的時候就把他叫做獻帝，那是胡說八道，難道獻帝未卜先知，早就知道他會把皇位獻出來？ 按照周禮，天子七廟，也就是天子也只敬七代祖先，但有廟號就一代一代都保留著，沒有廟號的，到了一定時間就「親盡宜毀」，不再保留他的廟，而是把他的神主附在別的廟里。廟號就是祖啊宗啊的稱呼，一般祖的檔次比宗更高些。起初，有廟號的皇帝不多，例如兩漢，劉邦是太祖，劉徹是世宗，劉詢是中宗，劉秀是世祖等，不是每一個皇帝身後都有廟號。這個祖，和歐洲尊某皇帝為大帝一樣，一定要有特殊的功績才行，一般往往都是開國或者是有保全社稷大功，號稱中興的皇帝。但也有濫封的，曹魏時，曹操是太祖武皇帝，曹丕是世祖文皇帝，曹睿活著的時候，就迫不及待地自稱烈祖明皇帝，很被後世嘲笑。 一般廟號叫高祖或太祖都是開國皇帝，如漢太祖劉邦（劉邦廟號是太祖，習慣稱高祖）、唐高祖李淵、宋太祖趙匡胤、元太祖鐵木真、明太祖朱元璋、清太祖努爾哈赤，叫世祖的往往是完成統一的，如世祖忽必烈、清世祖福臨，劉秀也是靠自己重新建立一個王朝的，所以也是世祖，另外玄燁(愛新覺羅·玄燁，即康熙帝)被叫做聖祖，也是中國歷史上絕無僅有的。 年號也不是一開始都有的，漢朝初期就沒有，歷史上第一個年號始自西元前140年，這一年是漢武帝建元元年。這是中國歷史乃至世界歷史上第一個年號。皇帝一般都喜歡換年號，好事壞事都要換，有的幾年換一次，偶有的一年要換幾次，一般樸素務實的皇帝年號換得少，愛標新立異的年號換得多，比如唐太宗一直用貞觀，玄宗也不大換，而武則天就特別喜歡改年號，一般年號是兩個字的，她還用過四個字的。而南梁武帝蕭衍亦使用過三字的年號。 本來不是所有皇帝都有廟號，但是都有謚號，所以唐以前的皇帝大多稱謚號。從唐開始就誰都有廟號 光緒陵寢內的謚號碑
了，所以人們習慣稱廟號。明清兩代的皇帝一般一個年號用一輩子（一世一元），所以人們習慣稱他的年號，這裡面只有明英宗用過兩個年號（正統，天順），因為他被瓦剌俘虜去，代宗即位，他被放回來後成了太上皇，在代宗病重時他發動政變（奪門之變）重新做了皇帝，所以有兩個年號。另外同治原來的年號叫祺祥，是肅順他們擬的，不久慈禧發動政變，殺了肅順，年號改作同治，原來的年號沒叫開，人們都習慣地稱同治帝。 有時候，不做皇帝的，死後給尊為皇帝，如曹操、司馬懿父子，還有一個是多爾袞，他手握大權，死後被福臨尊為成宗義皇帝，但那隻是權宜之計，不出一個月，福臨囚禁了多爾袞的兄弟阿濟格等人，然後宣布多爾袞有篡逆之心抄了他的家，成宗義皇帝的稱呼自然也沒了。 謚號是對死去的帝王、大臣、貴族（包括其它地位很高的人）按其生平事進行評定後，給予或褒或貶或同情的稱號，始於西周。周公旦和姜子牙有大功於周室，死後獲謚。這是謚法之始。《周禮》說：「小喪賜謚。」小喪，指死後一段時間。《逸周書·謚法解》：「謚者，行之跡也；號者，表之功也；車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名。行出於己，名生於人。」 謚法制度有兩個要點：一是謚號要符合死者的為人，二是謚號在死後由別人評定並授予。君主的謚號由禮官確定，由即位皇帝宣布，大臣的謚號是朝廷賜予的。謚號帶有評判性，相當於蓋棺定論。 謚號來自於謚法。謚法規定了若干個有固定涵義的字，大致分為三類：屬表揚的有：文、武、景、烈、昭、穆等；屬於批評的有：煬、厲、靈等；屬於同情的有：哀、懷、愍、悼等。 如，楚懷王的「懷」表示「慈仁短折」。前者稱為上謚、美謚；中者稱為下謚，惡謚；後者稱為中謚。一九二六年六月，著名學者王國維自沉身亡，溥儀「詔」謚「忠愨」，墓碑上刻著「王忠愨公」。愨：誠實。陳寅恪在其碑文中說：「思想不自由，毋寧死耳！」惟恐思想不自由，是王國維尋死的主要原因。這是中國謚號制度的終點。 惡謚是後來才有的——人們漸漸覺察到，有些帝王大臣不是好人，有一些還很可恨。周厲王在「厲」表示「暴慢無親」、「殺戮無辜」。他是一個貪婪的君主，「國人」發動暴動，他逃到彘(今山西霍縣東北)，後來死在了那裡。《召公諫厲王彌謗》是先秦歷史散文名篇，選進了多種課本。該文從一個側面反映了厲王的專制殘暴。 隋煬帝的「煬」表示「好內怠政」、「外內從亂」，是他被縊弒當年，唐高祖李淵強加的。
始皇倨傲廢謚法
秦始皇看到謚號有「子議父、臣議君」的嫌疑，因此把它廢除了。他認為自己「德兼三皇，功高五帝」，就將「皇」、「帝」連起來開始稱「皇帝」。「皇帝」比上謚更加溢美，所以歷朝最高統治者欣然接受。西漢又恢復了謚號。
皇帝的謚號是在嗣位皇帝的參與下得到的；末代皇帝的謚號由下一王朝的帝王追贈，或者由遺民政權上謚，比如明崇禎帝的謚號。南明上的是「紹天繹道剛明恪儉揆文奮武敦仁懋孝烈皇帝」，清代定鼎中原後，追贈崇禎的謚號為「庄烈帝」。 大臣的謚號是朝廷賜予的，一般由禮部（禮官）主持，在皇帝同意的情況下賜謚。 孝欽皇後-慈禧謚號碑
謚(亦作謚)號，就是王、公、卿、大夫(自漢代起則是皇帝、大臣、親貴、士大夫)死後依其生前事跡給予的稱號。按傳統說法，謚號起始於周，比廟號要早八百年，而謚的范圍也不限於帝王。商代亡國之君是紂王。紂王姓子名辛，《史記．殷不紀》說:「帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。」在「辛」前加一「帝」字，是後人敘史時加添的，並非謚號;「紂」可能是同人給他的惡謚。周代有謚，則確鑿無疑，第一代周王姬發謚武，史稱周武王。秦朝曾經廢謚號。秦始皇認為，讓謚是以子(嗣皇帝)議父(先帝)、以臣議君;下議上就是不敬，所以秦朝皇帝無謚號(亦無廟號)，對大臣也不賜謚。及至漢初又恢復謚法。先帝下葬前由禮官議謚，嗣皇帝定謚。漢代標榜「以孝治天下」，自惠帝起，諸帝謚號都有「孝」字，稱孝惠帝、孝文帝、孝景帝等。史家敘史作省稱，或略去「孝」字，或略去「帝」字，例如「孝惠」、「惠帝」。廟號、謚號連稱時，廟號在前、謚號在後。例如漢武帝的全稱是「世宗孝武皇帝」。 謚號最初用一個字，後來有兩個字的，例如戰國時趙武靈王、魏安釐(僖)王，還有三個字的，例如貞惠文子；後世又有增字，甚至多至一長句的。謚號含有褒貶之意，最高的褒揚就是文、武，還有成、桓、昭、穆、景、明等也是褒字:厲、幽、煬都是貶字，沖、殤、愍、哀、悼等謚表示同情且兼有不同程度的貶意。按前人記載，議謚是在將葬之時。未死而謚的特別例子是有的：楚太子弒父，謚父為靈，豈料其父尚未瞑目，雖然不能開口說話，卻急巴巴地睜著眼睛似有所語：太子即改謚為成(史稱楚成王)，他這時才瞑目。因為成字比靈字要好得多。另外，衛靈公因衛國發生變亂而逃亡到鄰近的諸侯國，北宮喜與析朱鉏幫助他平亂歸國，衛靈公如願以償，喜不自勝，為了褒獎平亂功臣。竟別出心裁，立即賜北宮喜謚為貞子、析朱鉏為成子(子是爵位)。二人生而得謚說，也屬例外。親貴、大臣死後賜謚，唐宋有議駁制度，即由太常博士議上，若名實不相符，給事中可以駁奏再議;明清則由禮部擬謚，皇帝核定，禮部有時也會多擬幾個以備皇帝選擇。帝王美謚無過於文、武，大臣之謚極於文正。宋代夏竦死，曾惹起議謚的爭論。最初太常博士擬為文正，後司馬光反對而改為文庄。

Ⅳ 求《麋鹿王》中所有人物的圖片和名字還有簡介

中文名
麋鹿王
英文名
Finding The Milu King:The Magic Reel
對白語言
漢語普通話
別名
麋鹿傳奇/麋王寶圖
國家地區
中國大陸
影片類型
動畫
上映時間
2009年9月29日
影片公司
中視互動
導演
郭崴嬌
編劇
張之益、王生唯
配音
李揚、葛優
出品
北京中視互動科技發展有限公司
保定中科帷幄數碼科技有限公司
河北亞神影視藝術中心
杭州龍紀影視傳媒有限公司
河北電影製片廠
常州中科帷幄數碼動畫有限公司
發行
中國電影集團公司電影發行放映分公司
北京愛奇星悅影視文化發展有限公司
[編輯本段]劇情簡介
麋鹿、人類、怪獸共同生活在一個生機勃勃的世界裡，但這三者之間也在延續著亘古以來的斗爭，並以尋找神秘的「麋鹿王」為核心而展開了一段奇妙和驚心動魄的歷險。
麋鹿公主攸攸在這次歷險中因為誤食仙草而變成了美少女，並擁有了「迷蹤腿」的絕招。在尋找麋鹿王的過程中，她邂逅了英俊、善良的人類王子。然而人類和怪獸為了尋找到麋鹿王，殘忍而不間斷的向自然界發動著進攻，殺害了許多小動物也破壞了大自然的平衡。
勇敢的攸攸公主和善良的人類王子為了維護世界以及大自然，毫不猶豫的和惡勢力展開了戰斗。流血、犧牲，相伴著永不妥協的愛心，攸攸公主和人類王子最終戰勝了破壞自然的敵人，尋找到了麋鹿王。那是一個充滿了愛的地方，攸攸公主為了挽救即將戰亡的王子，再次變回了麋鹿。人類王子在戰勝了惡魔後，也變成了麋鹿，和攸攸公主以及可愛的麋鹿們共同奔向遼闊的森林……
[編輯本段]角色介紹

攸攸公主

Cute，即可愛伶俐的意思，就是平常大家愛說的Q。《麋鹿王》中的麋鹿小公主攸攸就集聚了Cute人物的精華。首先是長相，櫻桃小嘴大眼睛，笑起來柳眉彎彎，加上一頭銀色的短發，堪稱東方人之五官特徵和芭比娃娃之精緻的完美融合。性格上，小公主攸攸帶了古典女孩的羞澀婉約之美和現代女孩的可愛伶俐。遇見王子燦低頭不語時的羞澀，一問三不答的靦腆，一見新事物就想嘗試的天真天然，面對麋鹿一族的滅頂之災挺身而出的勇敢和責任感……傳統的靦腆性格和現代審美所要求的天真勇敢品質都凝聚到了這個小女孩身上。其實在中國的ACG（動漫遊戲）界，動畫形象多是偏動物擬人的為主。而在為數不多的以人物為主的ACG作品中，女性角色也普遍「愛走」傳統風，即一身古裝扮相，比如《仙劍》之中的眾位美女姐姐。但是同在架空的古代時空背景之下，攸攸跳脫出了古裝造型，更只以一身簡簡單單的白色one piece長裙亮相，清純天然，不加修飾，不禁讓人從心底驚呼起「Cute！」在電影里也叫「幽幽」。

王子燦

現代偶像劇乃至動漫都將王子作為少女必殺技，無論什麼俗爛的劇情一旦有了這一殺手鐧定能夠通行天下。而《麋鹿王》中的燦王子顯然兼具了王子和騎士之風，除了外貌俊美不凡之外，還有兼濟天下的俠義之風。他是個古代驢友，最大的愛好是遊走四方、打抱不平。他像一個背包客把天下都放在自己腳下。放在武俠小說里，燦王子就是個俠客，瀟灑不羈卻柔情滿腸。他遇到柔弱的麋鹿公主立刻生憐愛之心，毫不猶豫的為拯救生靈和惡勢力斗爭。不過，盡管脫胎於中國古代的《山海經》，燦王子卻非常具有現代動漫人物的特質，耍帥、耍酷兼柔情攻勢，於無形之間虜獲少女芳心。當然，王子還有一個非常重要的特質：那就是善良。中國人堅信心善則貌美，所以在童話故事裡王子總是很善良而且會愛上善良的公主。最後，當燦王子為了自己所愛的麋鹿公主甘願放棄人類身份而變成一隻麋鹿的時候，相信大銀幕之下的萬千少女定然百煉鋼化成了繞指柔，萬千柔情皆化成眼中春水，一如當年《泰坦尼克號》中Jack王子和Rose公主的最後告別。

麋鹿長老

細數各路動漫，在角色設置之上，除了正反兩派、善良的王子和公主外，一個隱藏在故事最深處，卻始終牽動影片發展的人物，則由「長老」一角當之無愧了。長老儼然已經成為眾多動漫中「 智者、神聖、無形最高王權、國寶」的代名詞。所有的災難在他們那裡，總能用「以柔克剛」的方式淡然化解。
從外型上看，長老常常有超乎常人的長相，眉須、胡須都很長，但卻很不起眼，蒼老中帶著厚重的滄桑感，有著讓人望不到邊際的深邃。他總會出現在矛盾的風尖浪頭，要麼預知未來，像神靈般的仙逝，要麼用最簡單的方法使得負責的戰爭糾葛迎刃而解。自始至終他一直都是精神的領袖。如《麋鹿王》中的麋鹿長老則是這一類動漫形象的代表，它不僅是整個影片精神的傳播者，更是中國智者的化身。麋鹿，這種被中國人稱為「四不像」的神獸，有一種神奇的能力，能把春天帶回大地。它曾經只有皇家才可以擁有，是王權的象徵。它對中國傳統文化產生過深遠的影響，古代歷史、文學典籍中隨處可以看到它的身影。民間文化更是對它敬若神靈，甚至傳說古代「三皇」之一的炎帝就是它的後代。由此可見，《麋鹿王》中麋鹿長老當之無愧的成為中國動漫智者的最高代表。

國師

一張青銅面具，一襲黑色長袍外帶烏鴉羽毛披肩，手指柴瘦頎長，左右隨時出沒著一條美女蛇，現代審美情緒作用下的古代巫師形象。但是國師卻不是真的巫師，他只不過是只批了巫師皮的烏鴉精。烏鴉在中國的傳統文化中，是陰暗、不幸和邪惡的象徵。所以國師從其先天身份上已經定義了他的反派地位。他而在人類身份的掩蓋下，藏匿在皇宮之中更是野心勃勃地想要爭奪天下霸權。同時也是陰險小人的化身，他周旋在人類、怪獸之間，試圖找三界爭霸的關鍵——麋鹿王國的秘密。國師雖然法力通天，並且足夠陰險狡詐，但是他有著一個致命的先天性弱點——「見光死」。在和王子燦展開的一場人妖大戰之中，國師最後消亡在大自然的光照之下。蛇精，出沒在國師身邊的美女蛇，這是片中的另一個反派。其實，這個形象相當眼熟。如果仔細搜索記憶，你就會發現這條美女蛇和兒時那部經典的國產動畫片《葫蘆兄弟》中那條「無堅不摧」的蛇精有著十分相似的外貌。不過雖然擁有著同樣的心狠手辣，陰暗狡黠，但前者顯然已經失去了後者所具有的那種「惟我獨尊」的女權色彩，更多的是作為國師形象的一種附屬陪襯。或者，換個角度說，蛇精是國師反面性的一種延伸

馬伯樂

藍鳥和馬伯樂在《麋鹿王》中基本上屬於最討喜的角色，其插科打諢的脫線品質讓人想不愛都難。藍鳥顧名思義渾身天藍，充滿了可愛的色彩。特別是它的配音還是童聲，和麋鹿公主攸攸一起出現的時候就彷彿是天使。皮卡丘那個粉嫩的表情曾在一個時代內成為卡哇伊的代名詞，藍鳥走的也絕對是這一路線。最主要的是，它還有著很可愛的品質：堅定的走忠心護主的路線，任憑敵人威逼利誘決不動搖。這樣的性格特質雖然有主旋律之嫌，不過對於很有愛心的粉嫩公主還是很有殺傷力的。
而馬伯樂在《麋鹿王》中更有無厘頭的色彩，他是人類這一陣營中比較可愛的一位，視馬如命。其本身是個馬夫，因為對千里馬比較狂熱，故將其命名為馬伯樂。偶然之下發現邪惡海馬幻化而成的千里馬欣喜不已並並將其奉為神馬，這個過程中發生了種種意想不到的事情，和星爺在大銀幕上的錯亂荒誕經歷不相上下。馬伯樂的可愛之處在於他搞笑而不自知，明明是全場的氣氛都到了爆笑的臨界點，他還一本正經在狀況之外。再次證明他和星爺有著異曲同工的無厘頭之妙。

藍鳥

自星爺開創了國內無厘頭一派之後，對一個喜劇電影最好的誇贊莫過於「搞什麼搞嘛，太無厘頭了」。所以，當好萊塢動畫電影帶著屬於美國的幽默來到中國之後，立刻受到無數兒童年齡線以上人群的喜歡。《獅子王》作為動畫大片的引領者風靡了全世界，丁滿和彭彭這對搞笑二人組也成為日後動畫片中長盛不衰的參照模板。這兩個可愛的小傢伙，雖然無厘頭，卻時時膨脹著一顆善良而且充滿夢想的心，積極、樂觀的照料著咱們可愛的辛巴小朋友，《麋鹿王》中的藍鳥也和他們如出一轍。
這之後，好萊塢繼續著自己的美式無厘頭，《冰河世紀》中插科打諢、經常遭人嫌棄卻英明無比的樹獺，《海底總動員》中超級脫線的多莉，《史瑞克》中啰嗦程度堪比更年期婦女的驢子唐基，《花木蘭》中「個兒小鬼大」的跳蚤……最後票房證明這些具備人類特質的無厘頭動物，有著超強的號召力，對男女老少不分國界的統統有勾引到。動物的無厘頭特質，比人無厘頭起來彷彿更可愛許多，除了美國的卓別林和中國的周星馳，似乎沒有比這些動物無厘頭更有傳播力度和廣度的角色了。
[編輯本段]幕後花絮
中國領先的動畫技術
《麋鹿王》重點在3D模型的變形技術、視頻動作數據採集、處理和合成研究以及群體動畫分部與控制技術三方面實現了重大突破。以更精湛的三維建模技術、復雜的鏡頭運用能力及大規模渲染系統打下了高質量動畫影片的創作基礎。特別是「人」的加入，克服了動畫片大都以動物擬人的局限，人物形體動作建模，表情刻劃與語言對白的描述都大大地增加了影片的創作難度，同時也大大地擴大了創作視野，為科學藝術的發展增添了新的元素。評審專家認為，與以美國為主導的世界主流動畫相比，《麋鹿王》完全達到了世界主流電影的技術層次。
☆中國元素的想像力加工
《麋鹿王》用可以跟好萊塢媲美的技術講述了一個中國特色的故事。本片完全取材自《山海經》，並吸收了大量中國神話、民間傳說的元素，從意象、意境等深層次的民族美學角度講述了一段人獸之戀（麋鹿公主和人類王子的戀愛）。本片的視覺元素從中國傳統繪畫和傳統動畫的寶庫中汲取營養，角色形象、場景設計，甚至飾物服裝和道具，都具有很濃的中國味。而最終，本片所要表達的主題也體現了中華民族人與自然與動物和諧共存的理念，體現了天人合一的世間大仁大愛。
中國神獸將走向世界
麋鹿，這種被中國人稱為「四不像」的神獸，有一種神奇的能力，能把春天帶回大地。它曾經只有皇家才可以擁有，是王權的象徵。它對中國傳統文化產生過深遠的影響，古代歷史、文學典籍中隨處可以看到它的身影。民間文化更是對它敬若神靈，甚至傳說古代「三皇」之一的炎帝就是它的後代。《麋鹿傳奇》就是以中國「國寶」級動物麋鹿為題材的CG三維動畫電影，被國家電影局擬定為2009年建國60周年獻禮片，還將參加2009年中國電影華表獎和金雞獎的角逐。目前，《麋鹿王》已順利簽下歐洲電影及DVD版權，將代表中國元素走向世界。
[編輯本段]影片主題曲
影片主題曲《悠悠我心》由2009快樂女聲人氣唱將郁可唯演唱。
歌詞：
悠悠我心 細細聆聽
風中傳來了你的聲音
悠悠我心 輕輕呼吸
空中飄散著你的氣息
悠悠我心 依然想起
或是天意讓你我相遇
悠悠我心 不再質疑
你的執著帶給我勇氣
悠悠我心 已跟隨你遠去
一路追尋你的足跡
悠悠我心 不再為別人泣
因為沒有你 悠悠我心
奔向天涯 一切再所不惜
相信奇跡 會充滿世界裡
我用真情 照亮生命的邊際
來為你傾訴 悠悠我心
就讓風啊 訴說著我們的傳奇
就讓雲啊 像我們不分離
讓這天地 永遠記著我和你
曾經在一起 悠悠我心
曾經在一起 悠悠我心
[編輯本段]其他
《麋鹿王》重點在3D模型的變形技術、視頻動作數據採集、處理和合成研究以及群體動畫分部與控制技術三方面實現了重大突破。以更精湛的三維建模技術、復雜的鏡頭運用能力及大規模渲染系統打下了高質量動畫影片的創作基礎。特別是「人」的加入，克服了動畫片大都以動物擬人的局限，人物形體動作建模，表情刻劃與語言對白的描述都大大地增加了影片的創作難度，同時也大大地擴大了創作視野，為科學藝術的發展增添了新的元素。評審專家認為，與以美國為主導的世界主流動畫相比，《麋鹿王》完全達到了世界主流電影的技術層次。
除技術創新之外，《麋鹿王》在動畫形式和內容題材方面也堅持創新，力求吸收中國傳統文化的營養，製作出適應現代觀眾欣賞口味的藝術作品，推進中國動畫的復興。
在造型和環境設計中，《麋鹿王》參考了大量民族傳統文化的符號元素，並進行加工和提升，避免直接的運用和摹寫，而是從意象、意境等深層次的民族美學角度，將這些元素融會到現代電影的影視語言中，實現形式與語匯的創新。
在題材內容創作中，《麋鹿王》吸收了大量中國神話、民間傳說的元素，同時又加以挖掘和提煉，摒棄那些封建性的不合時宜的糟粕與表徵，保留中華民族自古以來一直生生不息繁衍發展的文化精髓，體現和平與正義的光輝，體現人與自然與動物和諧共存的理念，體現團隊間無私友情的溫暖，體現天人合一的世間大仁大愛。影片力圖要把中華民族這些深層次的哲學理念和文化傳統，通過我們的電影傳播到全世界，見證我們和平發展與和諧共生的理想。
本屆華表獎評選中，《麋鹿王》同《馬蘭花》、《閃閃的紅星——小勇士》、《快樂奔跑》、《淘氣包馬小跳》、《喜羊羊與灰太狼之牛氣沖天》一起角逐優秀動畫片獎。最終，《麋鹿王》以第一名的成績與《快樂奔跑》、《淘氣包馬小跳》和《喜羊羊與灰太狼之牛氣沖天》獲獎。評審專家評價《麋鹿王》製作精良，藝術表現精湛，思想寓意深刻，是我國近年來不可多得的三維動畫巨制。
此前，《麋鹿王》已順利簽下歐洲電影及DVD版權，影片還被中宣部、國家廣電總局選定為向新中國成立60周年獻禮影片中唯一一部三維動畫電影。
受中國政府關注的影片
《麋鹿傳奇》是一部以中國「國寶」級動物麋鹿為題材的CG三維動畫電影，被國家電影局擬定為2009年建國60周年獻禮片，還將參加2009年中國電影華表獎和金雞獎的角逐。
中國人的神獸
麋鹿，這種被中國人稱為「四不像」的神獸，有一種神奇的能力，能把春天帶回大地。它曾經只有皇家才可以擁有，是王權的象徵。它對中國傳統文化產生過深遠的影響，古代歷史、文學典籍中隨處可以看到它的身影。民間文化更是對它敬若神靈，甚至傳說古代「三皇」之一的炎帝就是它的後代。
中國人眼中的自然和生命
本片中融入了中國人獨特的世界觀，麋鹿、人類、怪獸、植物共同構成了一個生機勃勃的世界。這是因為在古代中國人眼中，世界是「陰陽」二氣運化而成，山川河流、植物動物，包括人類，都是平等的生命，共同構成了自然。
中國特色的故事
本片講述了一個有中國特色的故事，人類男孩和麋鹿姑娘相愛，共同戰勝破壞自然的敵人，最終男孩也變成麋鹿，跟鹿群一起
奔向遼闊的森林。在中國傳統的愛情故事裡，最為感人的幾乎都是人和動物相愛的故事。
中國化的視覺元素
本片的視覺元素從中國傳統繪畫和傳統動畫的寶庫中汲取營養，角色形象、場景設計，甚至飾物服裝和道具，都具有很濃的中國味。
中國領先的動畫技術
中國科學院自動研究所為本片提供強大的技術支持，主要包括視頻動作數據採集、處理和合成技術，柔性對象建模及其動力學技術，3D模型變形技術，微粒子控制及造型技術，群動畫分部與控制技術。包括骨骼關節及形狀的腳本控制利用骨骼動力學模型及編程技術，解決了2D/3D動畫的拉伸擠壓控制；另外利用骨骼＋網格的變形技術的研究改變了以前表情動畫只用網格變形控制帶來的失真問題。
視頻動作數據採集、處理和合成研究：利用圖像分析及處理技術，對普通數字攝像機中藍色背景的人物動作進行抽取、動畫化及格式轉換，並與動畫中造型進行合成。
群體動畫分部與控制技術：研究在大場景(如奔馬、大部隊行進)中，解決前景精確、後景逐漸模糊的技術，使得系統設計簡單、渲染加快而效果良好。
《麋鹿王》領跑國慶動畫片 家庭娛樂成消費主流
《麋鹿王》領跑動畫片，四天突破500萬。據萬達院線負責人宣傳負責人陳先生介紹，影院在長假上半程會向成人市場傾斜，因為家庭受眾大多帶孩子出去旅遊；下半程很多家庭回來了，影院必然會增加動畫片的排片場次，」這兩天一家三口來看《麋鹿王》的觀眾明顯增多，黃金場次上座率能達到80%，這對一部國產動畫來說相當成功。「為了刺激消費，不少影院已聯合《麋鹿王》片方，推出「買二贈一」活動，只需購買兩張家長票，即可享受三口家庭娛樂。
《麋鹿王》取材自《山海經》，並吸收了大量中國神話、民間傳說的元素，講述人類、怪獸、麋鹿三大種族之間的故事，麋鹿公主呦呦因為吃下仙草而變成少女，在尋找麋鹿王的過程中，和人類王子開始了一段浪漫的愛情。這部由《功夫熊貓》技術班底參與製作的國產3D動畫，曾以「春夏秋冬四季片花」驚艷戛納賣出歐洲發行權，上個月又打敗《馬蘭花》入選建國60周年獻禮片。在萬達院線陳先生看來，除了堪稱」眼睛環保「的美麗畫面、恢宏逼真的場面特效、可愛搞笑的動物形象、感人淚下的人獸愛情，《麋鹿王》最大的突破就在「家庭娛樂」功能上，「《喜羊羊》其實是兒童娛樂，陪同的家長很難看進去；《麋鹿王》跟迪斯尼動畫比較像，老少皆宜，主訴求是每個人內心裡的童真。」