武侠小说作用有哪些
① 金庸武侠小说的价值及意义是什么
个人看法：文学价值，史学价值，艺术价值都不高，甚至可以说很低。。。
有意义的地方大概就是 塑造的人物性格 能让读者 更懂些人性吧
② 看武侠小说，有这样一段故事，一个帮派中有一个无恶不作的大头目在最后干尽坏事后突然走火入魔疯了，为什
武侠小说中还真的挺多这类情节的。比如《天龙八部》的结局部分就是了，慕容复是直接杀死了段誉的母亲，以及间接导致段誉的父亲（虽然不是亲生，但是段誉直到那时才知道）段正淳，但是当段誉看到慕容复疯了的时候，还是没有杀慕容复为双亲报仇。
以我的分析来看的话，作者们设计这样的情节有如下几种作用。
1、体现了恶有恶报的天理循环，恶人为恶多了，甚至不需要仇人复仇，天都会惩罚他。
2、体现了正派主角的仁慈，看到恶人受了恶报，没有痛下杀手，慈悲为怀是为正派侠客之所为也。
3、体现了情节设计上的巧妙，读者都是线性思维，看书就等着最后主角手刃大魔头呢，突然反转的同时又复合了天理循环的规律，给读者意料之外又情理之中的感觉。
4、缓和情节，不以仇杀作为结局，避免了血腥的场面描写，将武侠小说的基调提一提，避免过于低俗的诟病。
5、从读者体验上来说，这样反而更加拍手称快，恶人作恶多端，一刀杀死过于便宜了，但是酷刑折磨有不应该是正派所为，又会拉低小说的格调，安排一个疯了的结局，活受罪一辈子，还能凸显正派的仁慈，既不拉低格调，又不抹黑主角，还能惩罚反派，一举多得。
上面是我总结的这么安排反派角色的好处，至于是否真实，是否合乎情理，这其实并不是小说作者首要考虑的，小说源于生活高于生活，人性是复杂的，只要是人去做的选择，那就各种可能都会有的，小说作者对于笔下的正面角色的设计上，往往会设计高大上一点，所以说在小说中这样安排无可厚非，但是现实中，任何可能都是有的，毕竟，人性要远比小说复杂的多的多。
③ 你认为武侠小说算是精神鸦片吗为什么
如今进入21世纪，中国仍然希望弘扬所谓中国武术精神的文人。在网络上不仅宣传武术小说的创作，而且一群知识分子将“武术小说”转移到中学生的教科书中。这跟大学教授在学术上剽窃和弄虚作假一样的可耻和无知。好像我们这个国家又到了非暴力维护公平不可的地步了。
儒家向来讲求以礼和德治国的方针，但却不懂得以法治国的重要性，我们想建设一个和谐社会，光讲道德和礼仪方面的教化，而不讲求法制和民主，文的不行了，就用武的，官家欺负老百姓，告状无门，便因此滋生了一种侠客的梦想，所谓路见不平拔刀相助者。然而在现实中那些侠客们并不是真正出于济世的目的做侠客的，而是社会的法制不健全，他们是被迫当侠客的，说得不好听一点是土匪，他们这种被迫走上以武力反抗社会制度的人，大都不是落草为寇的就是上梁起义去了，哪还有闲工夫到处去象金庸笔下的侠客们游山玩水和谈情说爱。
④ 读金庸或古龙武侠小说对现实生活有什么帮助 可以提高一个人哪方面的能力 武侠小说存在的意义是什么
金庸是中国新派武侠小说的一代宗师，集新派小说之大成，广泛地吸收了中国传统武侠小说之精髓。著有“飞雪连天射白鹿，笑说神侠依碧鸳”等14部小说，并以《笑傲江湖》、《天龙八部》、《鹿鼎记》、《射雕英雄传》、〈神雕侠侣〉等为代表作。金庸把武侠小说从一个较低的通俗娱乐层次提高到了于娱乐中负载人生哲理、生命体验、价值信仰的较高的艺术境界，具有极深的文化内蕴。成为雅俗共赏的成人童话，被誉为“香港三大奇迹”之一。
金庸武侠小说的历史文化内涵。
金庸是一位历史学家，其小说中始终洋溢着一种历史英雄观，即英雄上历史的创造者。金庸将历史与小说有机地融合在一起，以小说的方式演化历史事件与人物。作为英雄传奇小说，金庸武侠着重体现的是英雄人物对于历史的决定作用。英雄传奇首先要以情节为先，充分利用悬念起伏跌宕，用金圣叹的话来说情节往往发展到无路可走，作者再绞尽脑汁想出出人意料的办法。其次人物要扁平夸大，是超人，比平常人大一号，但还要是“人”，是“神仙”也不行，也就是有杰出才能的“英雄”。
金庸武侠中的英雄人物上至帝王下至侠义志士、乞丐都是历史的创造者。其笔下的英雄人物个性鲜明，栩栩如生跃然纸上。在善与恶的冲突中，生与死的抉择中，价值信仰与个人私利中塑造出人物的内心高尚的品格。并且还描绘了形形色色的百态人生，有豪杰志士、跳梁小丑，有野心勃勃争霸武林，有清心寡欲、无为无求，有儿女情长、多情多义……
小说中的帝王英雄，叱咤风云，纵横驰骋，尽显风流，从而缔造巩固千里江山。以〈射雕英雄传〉中的一代天骄成吉思汗与〈鹿鼎记〉中的康熙大帝最为典型。铁木真从势力微弱到忍辱负重统一大草原，运筹帷幄之中，决胜千里之外，铁骑踏遍草原。作者将一个弯弓射大雕的大汗刻画的淋漓尽致。〈鹿鼎记〉应该是以武侠的视角来写历史的一部小说最恰当不过了，整部小说贯穿了康熙大帝一生的丰功伟绩：除鳌拜、灭三藩、平定葛尔丹，俨然一个武侠式的〈康熙王朝〉，可见作者丰厚的历史功底。
侠士英雄是刻画的最精彩、动人的，容貌上犹如“白马王子”又总能力敌万夫，势不可挡，既侠骨柔情又肝胆相照，很纯情但是仅仅止于此。金庸就不能雅俗共赏了，他往其中装了很多理想性的东西，诸如儒家的大担当、社会责任感和道德准则，从而拓展了小说的内存空间，所以才会有著名作家王蒙读《笑傲江湖》有身世之感的感动之哭，才会有人认为最有寓言品格的是《笑傲江湖》与《天龙八部》。
这些侠士英雄在金庸小说中挽狂澜于即倒，扶大厦之将倾，是另外一种类型的创造历史的英雄人物，也是作者最为青睐的一种，寄托着作者的终极理想。《射雕英雄传》与《神雕侠侣》中的郭靖以及《天龙八部》中的乔峰最具代表性。《射雕英雄传》中记叙了历史上著名的“襄樊之战”，北宋的南大门襄阳城决定了整个国家的命运，然而正是由于郭靖的镇守与保卫，才会被包围四年之久而没有失陷于元，延迟了北宋的灭亡时间。郭靖全身心地投入参与到了北宋对元的反吞并战争中，以知其不可而为之的积极态度与一种社会责任感誓死保卫自己的国家。乔峰又是另外一个最真心的英雄，具有一种大担当的精神和社会责任感。身为汉人时积极阻挡辽的入侵，或许是命运的捉弄，又让他偏偏是辽人的后代，身为辽人则又竭力劝谏阻止对大宋的入侵。以一身豪迈的气度在宋辽之战中坚持着正义，最终悲壮感人的死去，留取一片丹心照耀青史。
从美学角度来看，金庸小说在广阔的历史空间中广泛地涉及动乱时代的生活领域。表现出了动乱人世的悲悯情怀，对于源远留长的东方文化给予深刻的透视与反思，建构了自己的理想模式。
金庸小说不象其他的武侠小说一样，刻意追求离奇怪异的故事情节，盲目虚构没有一点历史真实感。而是截取真实的历史背景，具有一种真实的艺术魅力。题材多取自宋元、元明之际。这一段历史时期政治局势混乱，军事势力割据，因此便于建构一种“乱世出英雄”、“乱世英雄乱世情”的审美境界。
作者并且还在历史的长河中撷取许许多多的真实人物，重大的历史事件，有关历史的民间传说，然后再让精心虚构的英雄人物身置其中，纵横决荡，决战沙场，笑傲江湖，从而给人一种艺术真实的享受。因此读金庸的武侠总有一种读历史小说的感觉，真实的历史事件，真实的历史人物。如《射雕英雄传》中的靖康之难、襄樊之战等事件，以及王重阳、丘处机等道家人物《；鹿鼎记》中的除鳌拜、灭三藩、平定葛尔丹、顺治出家；〈书剑恩仇录〉中有关乾隆皇帝的出身的传说。在这一点上，金庸与19世纪英国小说家斯各特十分相似。斯各特把历史看成是挂他的小说的钉子，以历史来网络他的小说，金庸也是如此。
金庸武侠小说的传统文化内涵。
金庸以通俗的武侠小说的方式对于中国几千年的传统文化进行了深刻地洞察与反思，将儒、释、道三家思想方方面面地在他的小说当中渗透与解析，具有一种新的视角与方式对传统的儒、释、道三家思想进行反思与批判，建构树立起自己的一种价值观与理想模式，完善健全人的性格与本性，崇尚着一种豁达、明朗、有着道德准则与责任感而又不拘泥于旧的传统形式的自由。对三家思想发扬其光彩之处，丢弃其消极不足之处。
儒家学说尽管有宣扬封建正统、等级观念及纲常礼教的糟粕，但它之所以成为中华文明的主流，自有其超越时代的价值存在。儒家的“仁”确立了人的精神生活与行为实践的出发点，充满了博爱的精神。“义”确立了行为价值的最终评价标准。儒家积极入世，强调社会的担当感、责任感和道德准则。金庸的武侠小说中着墨最多的也是这一点，成为小说中的一个亮点，绚丽多彩。《射雕英雄传》中的郭靖便是儒家“仁”、“义”的化身，还有《神雕侠侣》中的杨过与《天龙八部》中的乔峰。他们都视仁义如生命，重义轻利、舍生取义，对社会、生活具有极强的责任感，固守一个铁的道德准则，是中华民族的脊梁。担当重任、临危不惧、忍辱负重，诚如孟子所云的贫贱不能移、威武不能屈，富贵不能*的大丈夫。作者批判的是与之相反的价值观，如《射雕英雄传》中的杨康见利忘义，为贪图富贵而视民族气节于不顾，身为汉人却认金人为父，狡黠善变至死而不思悔改，与忠厚善良、仁义正直的郭靖形成鲜明的对比。作者的高明之处，还在于两个人的名字恰恰是“靖康耻”中的一“靖”一“康“。郭靖时时不忘的国耻又是杨康最为贪图富贵而又不顾的因而使整部小说负载了一种很深的思想内涵，而非一般武侠小说浅显意义上的恩怨仇杀，所以也就使整部小说具有一种历史的厚重感。金庸小说以儒家的不屈、不移、不*的浩然正气，谱写了一种积极的人生哲学，以民族中的精英确立和显现了人生的价值与意义。
儒家中狭隘的爱国主义、穷则独善其身，达则兼善天下的思想在金庸小说中也表现得淋漓尽致，使其小说由一个层次的打打杀杀上升到了忠诚报国的艺术高度，由微乎其微的家仇上升至国仇。在其代表作《射雕英雄传》中，郭靖持一种憨厚、朴实、忠诚的品质，永不妥协积极进取的态度，仁义至上的信条表现出对于大宋的一片赤诚忠心，从而构成了他高尚品格的三维空间，并以爱国主义思想为核心。郭靖的爱国主义思想表现得最为感人，一切利害冲突在它的面前都显得无关紧要了，特别是与成吉思汗吞并大宋统一全国的矛盾冲突。茫茫草原上弯弓射大雕的一代天骄是抚养他长大的人，情同父子。然而即便如此，郭靖在他面前明辨是非，深深执行知晓自己是汉人，应该保卫自己的国家不应屈从于蒙古人的差遣。再次是郭靖对于传授武艺的老师哲别的民族矛盾冲突也是如此，私情与国仇泾渭分明，坚持铁的原则，不屈不挠，充分显示出维护民族利益高于一切的崇高的民族气节。因此，郭靖的爱国主义也具有震撼人心的力量。另一代表作《笑傲江湖》中的令狐冲表现的则是痴忠，同样具有动人心魄的感人力量。无论师父岳不群如何误会，甚至陷害，他依旧一片忠心不改，以致于致他于死地，令狐冲仍把他当作养父对待。
金庸不仅是一位历史学家，而且对于佛家也颇有研究，通过其作品便可窥豹一斑。金庸在他的小说中不但巧妙地运用佛家经典来贯穿组织故事，而且运用佛家思想来点化人生，阐明一种为人处世的人生哲理，解决人生中的矛盾，改善人之间的关系，劝戒众生弃恶从善，放弃抛掉种种琐碎的恩怨，弘扬中华民族几千年的真、善、美的传统美德，用佛家语来说：普渡众生。以《天龙八部》、《鹿鼎记》最为典型。《天龙八部》这部书的名字本身就是佛教中的一个用语，指八位护神。其中一个主人公段誉便是作者的佛家思想的化身与代言人，他从小就违背大理段氏家族的门规弃武而学佛，痴迷于佛经典故。段誉身上体现的是佛家的文化痕迹，“善”字当头，“忍”字当先，虽做不到四大皆空但心中永有一方净土，佛祖永留心中。因为决不强求非己之物所以才能心底无私，心静如水，无欲无念立地成佛，尽管他不是佛门中人。另外小说中肖家与慕容氏家的矛盾从不可调和至妥善解决，恐怕只能借助于佛家，最终皈依佛门。《鹿鼎记》中金庸巧妙地借用佛教传入中国的第一部经书《四十二章经》组织串联起整个故事，并以顺治皇帝（即行痴）来渲染佛家的影响。但金庸对佛家思想也进行了反思与批判，指出了佛家不合人性不合常理的地方。如《鹿鼎记》中顺治与康熙的相见，不过是以婉转|间接的方式轻轻地点击而已。
道家思想在金庸的小说中也是显而易见的，金庸以极高的热情及传奇的方式密切关注着道教的发展。从〈天龙八部〉中的逍遥派（当然这一门派或许是虚构的，名字是源于庄子的思想）到〈射雕英雄传〉中的全真教（这便是符合历史史实了，包括其中的人物王重阳、丘处机等）再至〈倚天屠龙记〉中的武当派。用传奇色彩结合着历史史实全力描绘着道教的故事。道家无为而无不为的思想却以内含的方式蕴藏在小说的丝丝缕缕之中。〈笑傲江湖〉中令狐冲的性格，洒脱、毫无拘束、狂放不羁，正是道家顺其自然、逍遥自在、仙风道骨的形象体现与写照。同时也体现了对中国因循几千年的正统文化的一种叛逆，更是作者极力所建构的一个理想性格。令狐冲正是这样无拘无束，所以才被正统的正道人士所不容。金庸通过打破严格的正邪界线的一种反传统的方式，建立了一个正人不正、邪人不邪的江湖新秩序，这便是对中国几千年的封建政治文化提出了质疑。在小说当中作者以各种各样的形式来显示他们的背叛传统，譬如嗜酒、不循规蹈矩、结交“奸邪”等第。《鹿鼎记》中的韦小宝也是最为典型的一个，好赌、贪财、好色、胆小，俨然一个反面小人的角色。然而就在他身上却寄托着作者的一种理想的美好的东西——对于正统的叛逆，对于江湖道义的看重。义字可以说是韦小宝的核心品质，也是最有密度与质量的品质。尽管在他身上还汇集着很多的缺点，但这些都不能抵消他的光彩。
《射雕英雄传》中的黄药师也是一个传统的叛逆。他的口头禅就是“迂腐”，反对一切过时的不合理的东西。这在当时的文化背景下被认为“邪”，所以有“东邪”之称。然而作者却不这样认为，反之对他是大加推崇，精心地将他放置在一个纯洁无任何干扰的世外桃源———桃花岛中生活。黄药师性格豪放，不为世俗所拘囿，与一个年轻他几十岁的青年称兄道弟，体现出了人类rlie本性生命力的张扬，这就是作者寄托他的反传统的叛逆型人物身上的一种理想。这种理想以一个江湖意义上的“义”字为价值取向，追求人类本身固有的一种纯真。身在江湖，“义”字当然不可避免地带有某种封建性的东西，但它更多地包含了一种积极向上的成分——同心协力、救危扶困、上报国家、下安黎民。
儒、释、道三家思想对于中国文化的影响至深。儒家在塑造中华民族性格和文化心理结构上有着不容否认的历史地位；道家在塑造人的世界、人生观的文化心理结构上也广泛地被民众所认可与接受；佛家自从两汉之际传入中土，对整个中国文化也产生了深远的影响。金庸小说则汲取三家思想之精华，立于一个新的更高的角度，对其进行重新审视与定位，从而确立了自己的一种新的人生哲理、价值观、世界观。譬如金庸小说中的一句名言：手中无剑，心中有剑，无招胜有招。
金庸武侠小说的通俗文化内涵。
金庸是古典式的，金庸小说蕴涵了深厚的古典文学底蕴，借题发挥由一首古诗便能演绎出一个传奇故事。整体上规模宏大，情节结构波澜起伏，气势非凡，既武侠又言情，难怪台湾作家三毛评论金庸说“只写一个‘情”字。金庸小说的灵性在于，常常以绚丽多彩的大自然景观作为背景环境，绚丽多彩的自然景观作为人物活动的衬托，使自然景色与人物情感紧密地结合起来，达到一种人天合一的效果，产生动人心魄的独特艺术感受。作者以饱满的热情将中华大地的壮丽山河融入他的小说，设置了一个充裕、优美的人物活动空间，描绘名山、大川的种种风彩，讲述它们的文化与历史。作者笔下将祖国的三山、五岳、草原、海岛一一点染，在一幅流光溢彩的优美画卷中编织一个个惊心动魄又缠绵悱恻的故事。河海之大波，江湖之风云，儿女之情长相映成辉，并由此产生一种壮美。以《笑傲江湖》最为璀璨夺目。五岳雄奇的风光，恒山的悬空寺，衡山的归雁楼，嵩山的封禅台，浩荡的长江，滚滚的黄河，尽纳其中。还有《射雕英雄传》中茫茫的大草原，带给人一种厚重、深远的文化享受。并且辅以琴、棋、书、画等高雅的艺术品位精心构思出纷繁多样的传奇故事，从而使整部小说显得典雅、雍容，含有一种深厚的艺术底蕴。《天龙八部》中的枯容大师与四大恶人的棋局之赌，无亚子的真龙棋局；《笑傲江湖》中的琴棋书画“江南四友”，还有那一曲琴箫合奏的《笑傲江湖》曲。作者的精妙构思也在于此，以一支乐曲组织全篇，演绎出一段回肠荡气的江湖故事。
总之，金庸通过通俗小说洞察了整个东方几千年的文化脊髓，具有极深的文化内蕴，并对于传统文化进行观察与反思。金庸的武侠小说在历史、虚幻、人生、江湖中贯通，从佛禅、老庄思想中得到解脱与升华。任自然而得旷达，由一瞬而转换为永恒。悲慨之中容有超脱，包容种种的人生态度，形成了一种独特的生命体验，融合在开阔博大的天地万物、古往今来的历史画卷之中，系于一个个爱恨悠悠的情节。金庸小说在一种阔大辽远的自然、社会的范围之内，完成了一种入世与超世、乐观与达观的深远的艺术境界。
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⑥ 有谁能说说金庸武侠小说的艺术价值和思想价值有哪些
先摘抄一段评论金庸语言特色的话：
金庸的语言，细看每一句，都很平常。不论词汇的搭配，还是句式的选择，都很少标新立异，出人意外。那些话，你也能说，我也能写。但就是这些话，让无数少年着魔，青年落泪，中年搔首，老年捻须。技痒之下，试着把那些感人的段落摘下来，却反而发现这是一种“残忍”，仿佛是砍断杨过的臂膀，挖下阿紫的眼睛一般。这时方领悟到，金庸的语言像一切超一流的伟著一样，是“浑然不可句摘”的。离开了上下文，离开了整个小说的肌体，这些段落就成了失去生命的标本。标本虽然也具备一定的观赏价值，但毕竟远不及活生生的原态。
金庸写武打，有“赤手屠熊搏虎”之气魄，写情爱，有“直教生死相许”之深婉，写风景，有“江山如此多娇”之手笔，写历史，有“一时多少豪杰”之胸怀。正像《神雕侠侣》中的独孤求败，剑术登峰造极之时，便不再依赖任何宝剑，飞花摘叶，皆可伤敌。在武侠小说中，无招之招，是最神妙的武功。在艺术创作中，无技巧的技巧，则是最高的技巧。金庸以他打通儒释道的艺术境界又一次印证了这个充满辩证法的哲理：语到极致是平常。
下面聊聊我自己看金庸先生小说的体会。
金庸先生写小说，无所不包，无所不有，琴棋书画诗，歌酒侠义情，儒道僧佛尼，恩怨情仇苦。正因如此，各种各样的读者都有自己倾心的佳句佳篇，鲜有众口难调之困。金书14部（加《越女剑》为15部）读起来朗朗上口却又味美炙鲜，一言一语极为寻常，却又往往将读者引入小说跌宕起伏的情节之中。如笑傲中品酒、天龙中包不同李傀儡对唱戏文、苏星河之玲珑棋局，作者知识之广之博，鲜有能及。最为出色是射雕三部曲和独立成篇的《天龙八部》《笑傲江湖》《鹿鼎记》。读笑傲，自生放荡不羁，读射雕，自生忠孝爱国，读连城诀，颇感世事昏暗，人心险恶。不过最出色，愚见为《天龙八部》。评论多言萧峰是顶天立地大英雄，我却对英雄真性情更自钦佩。萧峰阿朱，两心相倾，两情相悦，青石桥上误杀爱人，塞上牛羊空许约，悔英雄泪。阿朱遗言，让萧大哥好生照料阿紫。萧峰于阿紫，不过是不愿拂逆爱人临终托付，于是尽心照看被自己误伤的阿紫。阿紫却又被萧峰英雄之气所倾，雁门关外，英雄自绝，阿紫怀抱姐夫跳崖殉情。朱紫双姝，血脉相融，同倾一君，共枯共荣。书读至此，气噎于胸，掩卷叹息，默默拭泪（看官见笑，本人是好男儿）。问世间情为何物，直教人生死相许。金庸先生点缀其间的人物性情似确如其人，确有其事，令人嗟叹！闲举一例，管中窥豹，更真切的体会，还请看官多读原著。
⑦ 金庸武侠小说对你的价值观，有什么样的影响
侠义精神有利于形成青年正确的社会正义感。金庸笔下的武侠英雄，大多身怀绝技，且具有强烈的社会正义感，爱憎分明，能够行侠仗义，见义勇为，路见不平，拔刀相助。如《射雕英雄传》中善良忠厚、坚豪勇敢、被誉为“侠之大者”的郭靖；如《神雕侠侣》中急公好义、排忧解难的“神雕大侠”杨过；如《笑傲江湖》中坦率真诚、光明磊落的令狐冲；如《雪山飞狐》《狐外传》中锄强扶弱的铮铮铁汉胡斐，等等。这种是非分明、疾恶如仇的侠义精神，非常有利于引导青年形成正确的社会正义感，有利于社会的健康发展。
⑧ 当今社会武侠小说还有没有存在的必要它可以有哪些出路
武侠小说的创新与新生
武侠小说在当今时代没落衰败了，这不是“有人觉得”，而是实实在在的现象、一个不争的事实。任何形式的文学题材，都有其发展的辉煌鼎盛和衰落的过程，这是自然规律，武侠小说也不例外。但武侠未死，也未曾走远，只是按照自然规律历经四季，不巧此时正处于冬季，但于这酷寒中也蕴育着春的生机。在这个时候，《永丰客栈》出现了，看后颠覆了我对武侠小说的认知，借着吕家发的《永丰客栈》我也来谈谈武侠小说的创新与新生。
一、需要理清武侠小说的内涵
“武侠”有两个字：一个武，一个侠。武是对外的能力；侠是内在的精神。
先来说说“武”，对外的能力体现的是突破、追求的是自由。现实主义的作品里，个人没有足够的能力去对抗环境，改变不了环境，就只能被环境改变，所以现实主义作品里一个人往往变成了泥娃，被时代揉捏，正如“时代的一粒尘埃,落在每个人头上都是一座山”，描写人在时代面前的无力和无奈，现实作品越是把这种无力和无奈突现出来，越是显得深刻。要么是表现“性格决定命运”，而性格又由环境塑造，总之就是妥妥的“环境决定论”。而以武侠为代表的的非现实主义或者叫浪漫主义作品里，人在获得了足够的能力后，不愿意被环境改变，他要反抗，他要贯彻他的理想和精神寄托。侠以武犯禁，这个禁就是环境的桎梏。武力越高（能力越高）就越自由。《倚天屠龙记》里，张无忌人生的自由度就是跟着武力值增长的，武力不行的时候谁都能欺负他，武功大成后，江湖门派再也约束不了他。但传统的新派武侠也就到此为止了，武功大成的张无忌依旧不得自由（不论是感情上还是事业上）。其实，对外的能力不在于对抗，而在于认识环境、顺应环境、改造环境，就是要合乎于道。武是最能与道相契合的，武的整个途径就是道化的过程，武学以有形之技艺，上达无形之大道，从武术到武道，就是由形而下的“术”到形而上的“道”转变，以道御术，以术载道。这方面，司马翎、黄易都探索过，但都只走了半途，多是一种眩人的“意识流”，几乎沦为玄学，并没有将规律性的东西表达出来，黄易走着走着就偏向了玄幻小说。其实，探索道就是始终不怀欲求地去观察世界，穿过万物万象的差异性，找出背后的同一性。并且道是相通的，既可以从生活中来，又可以回到生活中来指导实践。《永丰客栈》中张云舟参悟出“和”真谛、“化”真谛、“衡”真谛、“中”真谛，并用于社会生活。不得不说的是：“和”“化”“衡”“中”确可应用于各个方面，简单到炒一个菜（如书中的春拌）都能用到。
再来说说“侠”，侠字拆分下来就是“仁”和“义”，金庸借郭靖之口说出了
“侠之大者，为国为民”，概括了金庸小说中侠客的最高标准，实际上也是大多数武侠默认的一个标准，武林中不管黑白两道，杀人放火是寻常事，打家劫舍是谋生手段，但如果勾结外族卖国，那么一定会遭到一致唾弃。但是如果“为国”和“为民”这两者发生了冲突，那么大侠是不是又会有更艰难的追索，比如《天龙八部》的萧峰难以自洽、《英雄志》难以收尾。那“侠”该是一种什么样的状态？《永丰客栈》里，借张云舟说出了“做当下对的事、尽自己所能尽的力，即好。”这就是合乎于道、不失于德。按规律办事、遵道义行为，顺势而为、依心而动，也就突破了古龙的“人在江湖、身不由己”。
所以，武侠小说要想迎来新生，作者们必须要重新审视与理清“武侠”的内涵，翻篇再出发。
二、武侠小说需要提升格局
武侠小说应该跨出通俗圈，登堂入室、更进一步，从“江湖”走向“世界”。
文学作品应当是一座山峰，令人“横看成林侧成峰”，以商业性或大众读者认知上讲，可从任一层次抽取，选择任一切面。比如鲁迅评价《红楼梦》：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。武侠小说不能就江湖说江湖，封闭在这一亩三分地。纵观传统武侠小说，比如金庸、梁羽生、温瑞安也都有牵扯到庙堂，但底层逻辑依旧是江湖的。而《永丰客栈》脱离了所谓底层江湖的视角，主角不再着眼于单一的行侠仗义的江湖人士，有镖师、有道士、有捕快、有锦衣卫，扎根于市井，融入到官场，并深度与历史相结合，再加上契合现代风格的故事内核，让其展现出了与传统完全不一样的武侠风貌，展现另一番的爱恨情仇，这是视角转变的推陈出新。
一个江湖的建立可以靠默契，一个世界的建立，必须要有哲学，要有一以贯之的体系。《永丰客栈》尝试了对世界的探索，人们处在同一个时空中，看到的、感受的却未必是一样的世界，而人与人之间的分歧纷争往往源于此。小说尝试了对命运的探究，“世上不可能绝对的公平，不仅人出生之家庭资源天差地别，即算同胞兄弟也会因命数和运势不同而人生轨迹大相径庭。这种现象，佛家、道家、儒家分别以‘欲知前世因，今生受者是'的因果论、‘前人栽树，后人乘凉'的承负论、‘生死有命、富贵在天'的天命论来解释。”“人的起点往往决定了九成的落点，但也有一成的变数。”“出生和命运固然重要，但自己的一生还是掌握在自己手里，就像打麻将，拿到什么样的牌由不得自己，但怎么出牌却在自己。”尝试了对人性的探讨，“人世间总有黑暗的一面，也有光明的一面，黑暗和光明会影响人心的色彩。而人心的色彩又如同色布蒙住眼睛，使人看到的世间披上不同的色彩。”“人心就像一家客栈，我们无法决定进来的旅客留下的是肮脏还是美好，但总要擦拭得干净明亮去迎接下一个旅客。如果客栈被污而不清理，那接待的每个旅客都会变得污浊。”
武侠小说要登堂入室需进一步深度挖掘传统文化。音乐、绘画、书法、文学之所以能给人带来某种感染，在于它们携带的信息与接受者们固有的意识形成了“共振”。我国传统文化思想已经渗透到中国人生活的方方面面，形成“日用而不知”的习惯自觉，是人们固有的意识。中国现当代文学在发展的过程中，不断地在传统文化的基础上“取其精华，去其糟粕”，完成其现代化的转变，而传统文化则在不断促进现当代文学更新的同时又是以现当代文学为载体得到了现代性的发展。因此，现当代文学与传统文化之间有着天然的密切联系，二者相辅相成、互相促进。武侠小说虽然不是纯粹的中国文化的教科书，但至少与众多其他文学形式、流派相比，它更具有综合地继承与表现中国文化传统的气质。诚然，之前的传统武侠小说都有对中国传统文化的传承，比如武功中对道释两家概念的运用，侠义有儒家和墨家的吸收，细节上对“琴棋书画”以及周易等元素的运用等等，但总体上来说还停留在表面。金庸《天龙八部》里蕴含了佛教的思想，表达了人执于贪、嗔、痴，深受凡世之苦，提升了武侠小说的档次，也被称之为金庸小说甚至武侠小说的巅峰。细看吕家发的《永丰客栈》，其中对儒道释易的核心道理挖掘更为深刻，体现在字里行间，渗透在情节布局，隐藏于思想内里。“和”“化”“衡”“中”四种真谛就凝练着传统文化的精髓，也是大道至简的体现。
三、现阶段武侠小说亟需形式突围
民族的才是世界的，只有武侠才是纯中国的，是国民文学。当2000年后，西方奇幻、全球推理、悬疑等大类型进军中国时，中国类型文学已经做出了应激反应，有了《九州》，有了《死亡通知单》、有了《盗墓笔记》。但是这还远远不够，中国要做出应对的，能够推出的类型，可以在小说、游戏、动漫、影视中比肩的，正是武侠小说。武侠没有上限，没有顶点，它自身的特点，决定了它是可以越写越好的，在形式上也永远拥有无穷无尽的可能性。
首先要在类型上突围。细分也正是类型发展的“王道”，武侠是“细分武侠”，要有“武侠+”的思维，“武侠+科幻”、“武侠+奇幻”、“武侠+推理”、“武侠+悬疑”等等都可以尝试。由《吉祥纹莲花楼》改编的电视剧《莲花楼》大热，很大部分原因就在于其“武侠+探案+悬疑”的类型创新。再看《永丰客栈》这部作品，属于“武侠+悬疑+历史”，情节紧扣着正德年间安化王叛乱、刘瑾倒台等一系列历史事件，悬念的延宕、节奏的把控都非常到位，书中每个人都身处局中，或为棋子、或为棋手，而棋手在操纵着棋子的同时，也成为了更大棋局中的棋子。充满讽刺的是，书中有善弈者，赢过了所有的对手，却被自己所设的局击败，己之矛攻破了己之盾，值得细品。
其次要在结构上突围。莫言获得诺贝尔文学奖的《蛙》，由五部分组成，前四部分别由一封书信和正文构成，第五部则是一封书信和一部九幕话剧组成，结构的突破是其收到关注和好评的一大原因。传统的新派武侠结构还是比较固定的，以时间上连续的线性结构为主，回目多是一至六字。梁羽生的作品用对联作为章回名，金庸在《天龙八部》中尝试用少年游、苏幕遮、破阵子、洞仙歌、水龙吟五首词来写回目，给人一些新意。《永丰客栈》小说以二十四节气作为章节结构，以故事的发展作为线，串起嵌入冲突情节的二十四个点，形成了小说的主线、明线，在一年的叙事时间中完成了一次具有气象轮转的闭环描述。四季交替万物盛衰又与时事变迁、情绪变换相互契合、共鸣，体现出“天人合一”。在故事情节与时间逻辑相符合的前提下，事件之间的因果是清楚的，一些不经意间提起的人名和细节，可能是重要伏笔。这些伏笔也使我在重温小说的时候读至某处时常会心一笑，心说：原来早已在此处有了暗示。
最后要在文字上突围。回看传统的新派武侠，粱羽生的小说文采飞扬，字里行间透出浓郁的书卷气，犹擅填词作诗，叙事中有着明显的说书人的口气。金庸文笔俊爽、潇洒、诙谐逗趣而又富于变化。古龙小说的语言句式短，句法多变，简洁、俐落、洒脱。古龙比之粱羽生、金庸更多了夹叙夹议的对话体，这是难能可贵的。真正的小说是具有跨越时间、跨越阶层的普适性的，犹如美酒，藏的时间越长味道越甘醇，一部小说过去一段时间之后，洗去了时代的印记，蜕去了故事的新鲜，沉淀下来的是思想的精华。《永丰客栈》里散落着一段段值得反复咀嚼的金句，充满着哲思，像一颗颗宝贵的珍珠，比如“高楼将倾时，每一丝风雨都有力量。”“高楼倾覆时，每一块砖木都有重量。”又比如“人与人之间的关系，就像种子，而付出的情意如同灌溉的水，少了固然难以发芽生长，多了也容易烂根坏死。”令人读之有所触动和感悟。
四、武侠小说需要往内用力
传统武侠的根本性弊病之一是“逻辑薄弱、行为极端”。武侠放大了人与人之间的应激性，强化人物关系，降低了人物的逻辑性。其中往往看到“一言不合，刀剑相向”“受点挫折，毁天灭地”的设定，随着读者的认知提高，对其抛弃也成了必然。武侠要改变“逻辑薄弱、行为极端”的问题，需要向前进化，这种进化更多是往内用力，从“武侠”的内涵本身出发，契合当代性的要求，赋予诸如孤独、自由等命题，回应主流价值观的要求、武侠精神的要求。围绕对外的能力（武）、内在的精神（侠）展开个人或群体的成长和作为，成长就是获取能力、培育精神，作为就是依托能力、精神来推动事情发展，将发挥人的主观能动性和尊重客观规律结合起来。《永丰客栈》里，武者们追寻武道的突破，不断去战胜自己，打破思维的界限、突破身体的极限、挣破心灵的局限，主角们的作为也暗暗的推动了历史事件的发展进程。
从存量思维向增量思维拓展。传统武侠小说常用夺宝模式，比如《连城诀》里面的连城诀、《射雕英雄传》中的九阴真经、《笑傲江湖》中的辟邪剑谱。在夺宝模式被写滥之后，武侠小说也因为难以有所创新，而失去了原来的统治地位，逐渐沦落了。夺宝模式体现了传统武侠的存量思维，小说人物都围绕着过去的武学、资源在争夺，没有开拓性的创造、形成增量，成为一代不如一代持续倒退的发展模式。而《永丰客栈》小说里没有秘籍、没有宝藏、没有神药，有的是创造。在《永丰客栈》武学体系中，强调内外兼修、内求为本，悟道为高，以道御术。在实战上注重因敌而变，输赢有道理。可以说，每场打斗都是在解密。
由封闭走向开放。武侠世界，随着大侠的归隐，一些厉害的武学也跟着失传，降龙十八掌到《倚天屠龙记》里只有十二掌。各门各派常常故步自封，不仅不相互切磋、取长补短，反而囿于门户之见，制造人为隔绝，张三丰亲自携张无忌上少室山，希望拿本派武功和少林交换九阳真经，以取长补短，却被少林僧泼了盆冷水灰头土脸下山。甚至在师徒、父子之间的传承都留了一手，《连城诀》中戚长发教三个徒弟时，竟然能把唐诗剑法改成躺尸剑法，错误百出。反观《永丰客栈》中，主角张云舟每有心得都毫无保留的与友分享。“张云舟一点也不藏私。学问学问，边学边问。想到如果众人经常交流心得，相互启发，都能有所进步。”这种开放的思维是传统武侠小说中极其缺乏的。
五、武侠小说需要丰富价值
当前各地的文旅发展如火如茶，而很多地方花费了巨资却收效甚微，究其原因是缺失文化这个“根”，而文化是需要故事打底的。武侠小说作为浪漫与现实的交点，是最好的载体。对一个景区来说，要以文学的方式来宣传的话，比较理想的选择还是走通俗化、大众化的路子，如武侠小说的形式，而且最好可以拍成电影、电视剧。当然，它还需要结合历史大背景，将历史融于武侠之中，寓教于乐，既讲述传奇故事，又普及文史常识，让远近的读者都感兴趣。云南大理州被列为“国家全域旅游示范区”，不仅有独特的自然环境，也因金庸笔下的《天龙八部》对大理的解读，经小说、电影、电视剧、网络游戏等多种形式的传播，游客在文化娱乐中想象大理，在大理旅游中找寻作品踪迹。总之，文学可以为旅游持续供给“热传递”，旅游业的发展又会以其他形式“反哺”文学，为文学提供向外辐射的新动力。
要结合到区域文化。把武侠文化和非遗艺术的传统技艺融为一体，深度结合以期唤醒沉睡的文化资源，实现美学价值、文化价值、社会价值的统一。《鹿鼎记》中丝绸和湖笔之于湖州，成为城市名片般的存在。《永丰客栈》里描述的永丰镇，美食、诗词、家范，烧饼制作、木偶戏、木雕等非遗文化犹如散布的璀璨明珠，通过小说串珠成链。并且将这些技艺向“形而上”跃迁，术以载道，从这些里面挖掘出其承载的文化和道理，主角张云舟在对敌时从木偶戏、木雕、诗词、牌儿经甚至踩高跷等里面找到破解的方法，就是将这些技艺特定的某方面个性化的“道理”，触类旁通到武艺上。特别是从做烧饼捶芝麻中悟出“和”真谛，将区域文化进行了有辨识度的“活化”。
要展现地方风物。文学带动旅游的一个重要原因在于，文学能够触碰人们的记忆密码，传递出精神力量。文学中的场景复刻到现实，并再次被人触碰时，原本潜藏多年的情感，也会透过时间的窗纱穿越而来，这种意识层面的愉悦对于长途跋涉的心灵之旅，无疑是一种必要的精神慰藉。比如当小说绽放出电视剧《繁花》后，唤醒了一代人的珍贵记忆，黄河路、和平饭店、外滩27号等瞬间爆红。排骨年糕、凯司令蛋糕等，文学中的饮食男女，使其既有人气又有吸引力，强劲带动了旅游消费升级。《永丰客栈》中的福慧寺、定慧寺、洗马池、藏兵洞、义庄、龙河、十桥场景等令人心向往之，早茶、灯会、四做一炒等风俗潮流令人期待一观，烧饼、肉渣、永丰烧、卤菜、鱼浇、春拌、江鲜等美食令人垂涎欲滴。同时，文学作品还能启发人们创造出丰富多元的主题空间，造出新型文旅业态。马伯庸《长安十二时辰》改编为剧集后，西安顺势打造了“长安十二时辰主题街区”这个沉浸式唐风市井生活街区，为游客提供了一种“如入剧中”的体验，实现了文学带动影视、旅游、商业同时变现。
要体现地方人物。山不在高，有仙则灵。地以人贵，人以地传。一个地区都有些历史上的有些名气的人物，参与了一些历史事件，展现了一些精神特质，文学作品可以将这些人物从史料的只字片语中找出来，赋予其生动的形象，丰富其在历史事件中的行为。比如历史上本无多少着墨的黄飞鸿（甚至生卒年月都众说纷纭），经朱愚斋连载小说《黄飞鸿别传》始为人知，后又经系列电影而名声大噪，从一位生前默默无闻的武师成为海内外一代代华人心目中的英雄和宗师。《永丰客栈》中提及了永丰镇人物，如顾昕、牛皋、何济等，特别是在历史背景下对何暃、何棠等人物形象进行了刻画。这些人物可以逐步丰富，形成IP，因为一个受欢迎的人物IP的衍生产品不仅可以带来原有产品的增值，同时也可以创造更多品类的衍生产品。同时，这些人物以及在永丰镇驻扎过的岳家军等带来的榜样力量产生的影响，造就了永丰人的个性既自强、奋勇、坚韧、进取，又豁达、务实、含蓄、机警，小说里人物个性、价值观以及思维层次（对规律的掌握程度、对人性的理解深度）驱动着自身行为，推动故事的发展。
最后借用《永丰客栈》里“和”“化”“衡”“中”四种真谛来谈谈武侠小说的创新：
“和”，武侠中可以糅入科幻，称为科幻武侠；武侠可以糅入奇幻，奇幻武侠；可以推理，推理武侠；可以言情，言情武侠；可以历史，历史武侠；可以悬疑，悬疑武侠。将其他类型融入武侠，这无疑是武侠的最大优势之一。
“化”，一方面时代变了，读者的阅读需求是逐渐升级的，武侠也要变化，顺应时代、紧扣需求，不断突围形式、拓展思维、丰富价值。另一方面，武侠小说也应该向上进化，跨出通俗圈，登堂入室，从满足“猎奇”需求向上遵循历史的、政治的、精神的要求，探索孤独、自由、命运、快乐等命题，直到回应主流价值观的要求。
“衡”，武侠小说必须在个体自由和整体秩序之间达到平衡，不能因过分强调整体秩序，加重了侠义人士的脸谱化，从而丧失魅力；也不能过分关注个体自由，放弃社会责任，从而丧失人物感召力。并且，在人物命运的偶然与必然、因果律与随机性等方面找到平衡点。
“中”，在现实主义与浪漫主义中把握好度，既不能飘向天空，又不能沉入地底。武侠小说还是写人的，人是“天地人”三才之一，人就要在天地之间，既要充满想象，又要沾上泥土，特别是人性上不应脱离人的范畴，人物的行为逻辑应该经得起推敲。
总之，武侠小说只有创新才能新生！