武术家看不下去武侠小说

❶ 偷拳【作品简介】

宫白羽的武侠小说《偷拳》，讲述了一个充满传奇色彩的故事。故事的主角杨露蝉出生在冀南广平府，本是富裕之家的继承人，却因身体虚弱，多病缠身。父亲心疼儿子，为了强健其体魄，安排他跟随护院的武师李德发习武。在父亲的安排下，杨露蝉在学习之余，勤练武技，以求强身健体。

为了学习陈长兴的陈式太极拳，杨露蝉不惜装哑，甚至做讨饭的，忍受着严寒的折磨，终于得以进入陈家成为家丁，有机会“偷拳”学习陈式太极拳。杨露蝉对武术的痴情感动了陈长兴，陈长兴将一身功夫悉数传授给他。经过刻苦的修炼，杨露蝉在陈式太极拳的基础上，独创了杨式太极拳，成为一代宗师。

故事展示了杨露蝉对武术的热爱和执着，以及他为实现梦想所付出的不懈努力。他不仅克服了身体的限制，还克服了生活的困难，最终成为了一位杰出的武术家。《偷拳》不仅是一部精彩的武侠小说，更是一曲关于坚韧不拔和追求卓越的赞歌。

杨露蝉的故事激励着每一个追求梦想的人，无论遇到多大的困难和挑战，只要坚持不懈，终将实现自己的目标。《偷拳》以其深厚的文化底蕴和生动的人物塑造，为读者展现了一个充满智慧与勇气的传奇世界，值得每一位读者细细品味。

❷ 龙蛇演义和阳神中的武功等级,挺像的

导读：网友：评《龙蛇演义》 我最爱神机的两本书之一，另一本阳神。神机现在在写龙符。看着不错世界观太过宏大。每天看着古尘沙。玩整个世界。
《龙蛇演义》是作者梦入神机创作的一本国术流武侠小说，全书共220万字，目前已经完本。这一本是国术流开山之作，简直热血的停不下来，大神机这流派开创者的名头不是白叫的！
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《龙蛇演义》好看吗？梦入神机的这本国术流讲的是什么？
如何评价梦入神机的《龙蛇演义》这本国术流开山之作？
网友：评《龙蛇演义》
国术流开山之作，简直热血的停不下来，大神机这流派开创者的名头不是白叫的！
结缘秘密组织唐门掌舵人唐紫尘后，王超靠着非凡的毅力与顿悟一步步走上武学巅峰，拳战各派武学大师，加入又背叛神秘组织，游走于各方势力之间。
王超将演绎一个怎样波诡云谲的传奇，铸就怎样一段曲折离奇的人生！
网友：评《龙蛇演义》
下架(=°Д°=)，发现下架书籍无法再上书单（对不起啦）后不想嗦话，默默留着。
原:
热血沸腾吧？
nonono，
我只是无法形容！
完结。（嘿，之前忘记注释了啦……）
网友：评《龙蛇演义》
——我的中学时代又一精神食粮，恨不得立马圆了小学的梦想，去学武术去！当时在邻居家吃饭，看到一本郭什么气功，满心欢喜借回家，自己读，自己练动作，(⊙o⊙)…，3个月后还回去，不再提。
——如果是中学时代的朋友看这本书可能很有代入感，和主角年纪相当嘛，但不要误了学习哦，学习还是最公平，最能成功的道路呢！
——都市国术流，最后也不会修仙修异能，作者也是同某学武术的朋友学习后稍微夸张一点创作出此书的，让人一领武术之魅力！在现在仙玄幻侠魔幻魔法的主流中，确实是一股子清流，倾注了许多心血的清流，值得收藏！
网友：评《龙蛇演义》
这本书是无法超越的经典！第一次看我脑海里在想还有这种类型的书，国术？太极？形意？`内力那就是扯淡，看这里怎么写的，给我太大惊喜，新奇的体验！绝对是喜欢古武读者的福利之作，必看之作
网友：评《龙蛇演义》
这本书的境界在于求诸自身，得求圆满的唯我的胜利，国术的胜利.只杀敌不表演的国术在和平年代声名不显于平民，不甘平凡的少年啊一遇风云便化龙，有了机遇还得靠自己的入迷痴迷的执着苦练，百分之一的天才百分之九九的汗水。当你误入声色迷离的尘世太久忘记初心之时，一个老爷爷会给你他的感动，当你放下一切追求自己的感动的力量的时候，求得赤子之心就是回报。其实看龙蛇，看的是一种境界，不疯魔不成活，勇敢的少年啊去追求自己的道
网友：评《龙蛇演义》
漫画于《漫王》上连载，由肥鱼工作室（就是画出《神明之胄》的漫画工作室）绘制，《漫王》停刊后转战网络，如今已经太监。画得很不错，当初我看得挺入神挺喜欢的，太监了真的感到可惜。
网友：评《龙蛇演义》
很早就开始看神机的书了，虽然如今大神也陷入套路，到曾经的经典永不褪色。
《佛本是道》是洪荒流的先驱，而这本书不说一定是国术流的开山，但绝对是推广国术流最重要的作品。也是它，让我认识到，曾经真的有国术存在，书中主角是单主的本家，更让人羡慕嫉妒恨(>﹏<)
另，推荐《阳神》，也是单主很喜欢的。
这书的评价：妥妥的无上道典啊。
网友：评《龙蛇演义》
又一本神书，开山怪。特别喜欢重走长征去找寻“感动”那段。希望神机在以后能在突破。《阳神》当时看着爽，过后没记住什么情节，人物。
网友：评《龙蛇演义》
现代国术小说，我喜欢作者简单直接的描绘，感觉似乎从清末到现在的武术家就是这样的简单粗暴，拳头就是道理。就像文中写道的“武德、武德，先武后德，先得打出名声，打出底气，然后才有德讲”。电影一代宗师有一句台词也说过，功夫就是一横一竖，两个人最后站着一个躺下一个。作者这本书就是把武术家写的赤裸裸，但又很有滋味。
网友：评《龙蛇演义》
梦入神机的神作，引入了国术的概念，据说为写出此书，作者曾访问许多拳师，不管现实社会我们是不是能一拳打碎墙壁，肉身抵抗枪弹，又或者隔空打三寸之类的，在这本书中，我们见到了一个属于现代的江湖，一个都市之中的武林，每一招每一式都让人以为是真实存在的，写的很真的一本小说。
网友：评《龙蛇演义》
此书算是神机巅峰时的作品，国术流的开山作，还记的当时看了这本书，对国术起了相当大的兴趣，一句国术只杀人不表演让人热血沸腾，猪脚为了修炼重走长征路等一些经典情节让人难以忘怀，仙草。
网友：评《龙蛇演义》
都市YY小说大成者，大神还没堕落时候的作品。打斗写的很精彩啊!主角每次突破都有心境提升，怀念不水文踏实写作的梦入神机。当年他可是写一本就开创一个流派的风光啊。
PS.之后的作品从阳神中后段开始就感觉三观不正，充满戾气，假大空，浪费才华，可惜了。（已完结）
网友：评《龙蛇演义》
武侠国术流，封神作
“只杀敌，不表演的武术，便是国术。”
一流的主旨，一流的特色，二流的故事
世界纷乱，龙蛇并起，一位少年在国术中走向巅峰。人物刻画一般，剧情水准之上，国术描绘一绝。如果你还有一腔热血，抱着侠以武犯禁的梦，那便一观本书好了。
摘录：
起伏蹲身若奔马，凌空虚顶形神开。
转身撩阴手眼合，肘似枪扎臂弹鞭。
脊椎如龙首尾崩，重心垂落寒毛炸。
化劲打人如挂画，功夫入髓不惧枪。

❸ 武术的境界

在中国，提起武术哪怕是小孩子都知道是什么意思。而通过许多年的传播和发展中国武术已经成为了世界文化瑰宝。武术不但是一种技击技巧，更是一种精神一种文化。

        在我已然三十五岁的年纪的时候，我终于有胆量和底气谈谈武术在我心中的境界。2013年过年的时候，我在北京出差遇到了三个来自印度的大学生朋友。我们很友好的攀谈起来，中国人和外国人的交谈势必要谈到对于“功夫”的认识。“功夫”这一词在国外通过一代又一代中国武者的传播和推广，已经成为了国际词汇。而和国外的朋友一说到“功夫”自然就提到了李小龙。而提到李小龙自然不能不提到中国的功夫电影。那么我就从李小龙这位武术大师的武术理论开始慢慢剖析在我心中的武术境界。

我心中武术的第一种境界：通过武术提高自身的能力。

        李小龙，原名李振藩，香港人，出生在三藩市。中国近现代武术家，国际功夫巨星。他早年师承咏春派的叶问学习咏春拳，后经过一番磨练和研究终于创立截拳道。为了推广和发扬中国武术拍摄了几部经典的动作影片，获得了国际大众的认可。

        我对于李小龙的了解是从孩童时代开始，后来是通过李小龙的电影和真正的截拳道传人的叙述才熟悉起来的。李小龙第一个把中国武术提升到了一个哲学的范畴，同时将许多武术派别的长处和优点融汇贯通，最后形成了截拳道。我的大学同学崔柏魁先生是截拳道的传人，经过他的讲述我了解了，截拳道并不是一种武术门派，而是一种对于武术之道的哲学解释。

        武术首先是一种技击手段，通过对于拳、脚、肘、膝、腰等不同的身体位置的磨练而达到强身，自卫，竞技的目的。截拳道将中国的道家阴阳学说融入进武术的哲学中，从而达到攻守兼备，拳脚合一的训练目的。在李小龙的理论体系中有一段，说的是人体的锻炼和武术的锻炼，大体的意思是：“如果你的出拳能有踢腿的一样力量，你的踢腿能有出拳一样的速度。那么你将达到拳脚合一的境界。”而在武术竞技方面，李小龙也提到过：“在进攻的时候同时防守，在防守的时候同时进攻，在竞技中就能让自己立于不败之地。”而提升到哲学范畴，李小龙提出了“以无法为有法，以无限为有限”的境界。

        在我的理解中，截拳道无论从身体锻炼到比赛竞技，还是最终的思想境界，无不融合着中国道家阴阳的基本理论。人们身体条件注定了出拳时的力量不足，速度快，而踢腿的速度稍慢，力量大。这就是说无论我们在武术训练中出拳还是踢腿都有着一定的束缚和弊端。然而，武术训练的一项目标就是强身健体，我们试想在两人打斗时，如果出拳的速度很快，可打出去没有力气，那么这样的出拳是没有功效的。同时踢腿的力量虽大，但是动作慢的让对手料敌先机。同样也是会失败的。所以，当出拳和踢腿时同时注重力量和速度，就达到了阴阳互补的状态。武术的训练其实就是全方面的训练自己身体的力量，速度，敏捷等众多身体机能。经常练习武术的人，头脑的反映则比一般人要快。身体和大脑的协调性也更高。同时在精神注意力和兼顾度上也能随着锻炼而提高。

        我们抛开武术不谈，只是说我们在生活中的工作和学习其实不也是一样的道理么？经常训练自己的一项技术能力，也能提高其它的能力。例如经常训练自己的计算能力，就能提高大脑对于数字的敏感度和理性思维。而经常写作，能提高我们对于外界事物对于自身影响的敏感度和对于处理事件的创造性。而我们发现无论是哪一种技能的锻炼到达了一定的境界都离不开阴阳互补这样的圈子。阴阳不仅仅是像我们平常所说的那些互相矛盾对立的概念。同样在一件事物中也会有阴阳的产生。能够把握好阴阳，所有的事情就会顺着本应该发展的方向而发展。

        我们回到李小龙的武术理论上来，武术的另一项目的就是技击竞赛。既然是竞赛就会有进攻和防守，不单单是武术，任何一项运动项目甚至是竞技项目都会有进攻和防守。在进攻时防守就会有所缺失，在防守时进攻就会相对变弱。那么如何将攻防双方融合为一就是我们在竞技时的重中之重。在阴阳的理论中阴极生阳阳极生阴，阴中有阳阳中有阴。可以说在任何事物中都包含了这样的哲学思想。无论什么事件达到一个极限就会产生反的效果。所以我们要在日常的生活中寻求达到阴阳互生和阴阳平衡的状态。李小龙的武术理论虽然很表现出很明确的阴阳理论，可是李小龙在日常的身体锻炼中锻炼与休息的阴阳状态却失去了这样的平衡。锻炼过度最终英年早逝。

        作为我不敢去妄加评论李小龙先生的练武手法。但是愚见认为，武术竞技就如李连杰在电影《霍元甲》当中提到的那样，其实是一种通过竞技比赛而认识自己的过程。认识自己的长处和短处。认识对方的长处和短处，从而取长补短，最后达到提高自身的目的。那么我们可以往深层次的挖掘，如何在竞技中认识真正的自己呢？比赛就是较量技能的过程，当然较量的结果会有胜利和失败。如果在比赛中全力以赴的去竞技，从而获得胜利那当然是值得高兴的。但是失败了，我们也不要觉得沮丧。因为失败的同时我们从这场竞技中得到的是教训和经验。得到的是竞技对手的身教和指点。从而我们了解到我们自身与对手的差距和在技能方面的不足，并且明确了以后努力的方向，这其实也是一种获得啊。我们在与对手竞技的同时，也在向自己的过去和常态发挥提出挑战。敢于直面这样的挑战，我们已经从精神上得到了提高。最终我们通过竞技脱离了竞技输赢的本身，而在我们的领悟中提高了自身的能力。

我们再回到武术中来。最后的境界是武术的精神思想方面的境界。还是先从李小龙的截拳道讲起。武术中的训练和对抗就是有一个能力和境界的提高过程。“以无法为有法，以无限为有限”这句话首先让我们明白了武术训练的最终目标：那就是无招胜有招的技击能力和挑战极限的锻炼方向。武术无论是在自身磨练上还是在竞技对抗上，都会体现这句话的精髓。通过自身的锻炼而达到竞技时的棋高一着。通过竞技而认识到锻炼时自己的优势和缺点。最后达到了提高身体能力的目的。这里面也蕴含着阴阳互生互补的理论。同样提示了我们在日常生活中如何寻找积极的正能量。

        我心中武术的第二种境界：通过武术提高自身的修养。

我自小通过武侠影视作品开始接触和初步认识武术的，而且平时也习武练武，也和很多的武术门派的传人接触和交流过。小时看到电影里高来高去的侠客们打抱不平做好事，自然心中就有一种崇拜。希望自己也能像电影里面的人物一样练好绝世武功扶善除恶。长大之后有了一定的功底，于是就开始阅读武侠小说。我那时还不能完全的将武术和自身修养结合到一起去思考。后来发现身边的朋友有的也练武术，于是就凑热闹般的开始练武。

我开始练武的源起是附近的邻居有几位兄长在楼群里一起练武，我就和他们一起学习和练习。起先，一位姓刘的兄长告诉我，习武的目的是不被人欺负。而且很极端的说，如果你练到除了你爸爸不敢打以外其他人都敢打，基本上也就明白了练武是为了什么了。然后我就抱着练武是不受欺负的目的开始苦练。我小时就长的比较高大，力气也足。练了一段时间之后我开始飘飘然。和周围的兄长们切磋，由于岁数小，兄长们不忍在切磋中伤到我，于是在对抗中对我有所容让。这更让我觉得自己天不怕地不怕。但是事情就是在最高点的时候出现转折。一天晚上还是在一起练武，有位兄长看不过我自吹自擂，于是提出和我较量。我们规定，两个人双手互握较力，最终谁能将对方的两只手都压倒谁就算赢。那位兄长的个子没我高，块头没我大。我自然不将他放在心上。一开始我们两个纷纷使劲儿的推压，发现不分上下。然后我们同时发现可以利用牵引对方身体将对方的力量带偏从而获得优势。可是我们谁都能料敌先机，还是不分胜负。忽然在牵引的过程中他的一只手放弃了抵抗，被我压倒，而另外一只手用力的向外推我。我心正得意的时候，稍稍的被他推远了一段距离，说时迟那时快，兄长抬腿照着我大腿上的麻筋就是一下！腿上的麻筋一麻上身的力量受到影响，于是兄长不容分说的手上发力最终赢得了这场较量。

输了较量之后的我很沮丧，但是非常奇怪，为什么我都要赢了可偏偏被踢了一下就立刻输掉了呢？虚心的向兄长请教之后才明白，原来我首先自大轻敌，从心理上就已经输掉了。而且在较量时，未能看出对手的诈降诱敌之计。最后根本不知道踢我的那一脚是麻筋的位置，在身体知识上不如兄长知道的全面。这次的较量我处处都有缺陷哪有不输的道理。

兄长说：“我吸引你的注意力，让你以为就要赢了，同时向外推你，让你离我有了一定的距离好起脚踢你。你全都没看出来，当然会输了。做人习武要懂得虚心求教，别总是一副我最牛的样子。那样比你强的人不是不屑与你一般见识就是会出手教训你了。想练好武术要懂得先学武德，学做人！！”

从那时起我终于明白，学习武术的目的其实并不是不受人欺负那么简单。练习武术的同时也要懂得学习一些做人的道理。后来在我上高中时，遇到了两位无极门的师父。人家就是看我谦卑有礼，于是指点了我很多的招式和训练方法。通过和两位师傅的学习，我才慢慢懂得了武术中其实蕴含着很多其他学科的思想。也开拓了我的武术境界。

我的高中和大学同窗李想先生是形意门的传人。李先生从小习练武术多年不辍，最终有所得。这是我十分佩服和羡慕的。还有前文提到的崔柏魁先生，练习过拳击的张瑞先生。他们既是我的同窗，又是我练习武术时的朋友。不但让我加深了对武术的了解，更使我的武术的思想系统得以提高。程文秀师傅（多年练习太极拳）、魏成光师傅（多年研究八卦掌）、苏云虎先生（八极拳的研习者）让我的了解了武术各个门派的不同。还有一些通过别的途径了解到的不同门派不同国家的武术我就不一一列举了。大家可以想想为什么我能这么顺利的接触到这么多派别不同的武术，而且得到这些派别的练习者的诚心的交流和真心的指点？因为我在习武的同时，更注重自身的礼貌和修养。通过提高自身的修养使得武术的技能也得到了提高。

功夫明星甄子丹主演的影片《叶问》当中非常明确的表明了练习武术和个人修养的关系。

首先，有人用枪对着叶问的脑袋，面对这样的挑衅时，叶问出手夺枪后依然很礼貌的说：“我们练武的人中气足，说话声音是大了些，但是并不是不礼貌的。”再者，在叶问受到同行的切磋挑战时，叶问不但请对手在家中吃饭，给对方让烟，而且很礼貌的关上大门，不让对手在外人面前出丑。在叶问来到香港教拳的时候，学生黄粱提出挑战，叶问欣然出手，却点到为止，虽然受到质疑和更多学生的挑战，但是还是手下留情最终收得弟子。还有，叶问在受到同行洪师傅的威迫时不卑不亢，力战数位香港拳师而获得开馆资格，却拒不缴纳保护费。学生受到欺负，他找到洪师傅言语不和打了起来。可是在危险时刻保护了对手的儿子而没有执着于胜负。最后，叶问面对土匪的挑衅，面对日本军人的残忍，面对外国大力士的傲慢表现出了一个中国武师的勇敢和顽强。

在片中我们明显可以看出叶问对于不同的情况下出手的轻重之分，也可以看出对于不同的人叶问也用不同的态度去对待。一个真正的武者，需不以武恃强凌弱，不随便出手伤人，不畏惧高手挑战，不丢弃民族气节。礼貌，谦卑，容让，勇敢。这些才是一个武者应有的修养。

        我心中武术的第三种境界：通过武术提高自身的智慧。

由于喜欢练武，喜欢研究武术。免不了会观看和阅读各种的武术书籍、武侠文学、武侠题材的影片。北京大学的孔庆东副教授曾经在百家讲坛中评论金庸的武侠小说。我从这段课程中受益非浅，从而树立了正确的对人，对事的态度。

北京出差的时当我遇到的外国友人向我问起我如何理解“功夫”时，我对他们讲：功夫在中国通常都是指武术，但是功夫的本身却不仅仅代表武术。‘武’字的含义并不是只有打仗和打斗，‘武’从本身字面意义上就包含着战争与和平两个主题。同时习武练武可以让我们的身心达到常人不能达到的境界。

        成龙先生拍了一部关于外国孩子学功夫的影片名叫《功夫梦》，里面的小杰瑞从美国来到中国，受到了欺负。成龙先生扮演的韩师傅就开始教他功夫。里面讲述了功夫的三种形态。

第一种形态，是通过让杰瑞练习穿衣服，脱衣服，扔衣服，挂衣服这四个动作。展示了功夫就在我们的生活中。功夫就是我们日常生活中每天要做的事情，反复的练习从而融会贯通。武术界有个理论，当一个动作练了五百遍时，这动作就变成了习惯。当这一招练了一千遍时，这动作就成为了本能。“拳打千遍，神法自现”的说法也是讲的这样一个道理。

第二种形态，是通过杰瑞观看峨眉山上的女道士练习蛇拳时表现出来的。女道士以单腿站立在悬崖外的石柱上，同时在石柱的另一端离着她不远的位置有一条眼镜蛇。随着女道士打出蛇拳，眼镜蛇也随着女道士的动作而摇晃身体。一人一蛇就好像一面镜子的里外两面儿一样。杰瑞不解于是提问，是不是女道士在学着蛇的动作。而韩师傅告诉他，是蛇随着女道士动。虽然片中并没有讲明这种形态的具体状态，但是在观众心理已经能明白，功夫并不在于模仿，而在于领悟。我们可以想想女道士为什么站在这么危险的地方却并不害怕。那是因为在那一时刻，她的身心是合一的，注意力高度集中，她的意识里只有要训练的武艺和眼前来自眼睛蛇的危险。达到这样的精神境界时，女道士是不会关注脚下的悬崖有多高，到底是谁在模仿谁。她的内心是完全静止的。可是内心的静止并不是什么都不做。所以功夫还是在人面对困难危险时，能够将注意力高度集中，以求得内心平静的能力。

第三种形态，是通过最后小杰瑞和对手比武的时候，那种顽强和勇敢的精神体现出来的。武术学校的教练授意让参加半决赛的队员先踢伤杰瑞，以求在决赛时能够夺冠。于是杰瑞在负伤的情况下，战胜了半决赛的对手进入决赛。决赛的对手依然攻击杰瑞的伤腿以至于杰瑞只能单腿应战，但那时的杰瑞忽然明白了功夫的第二种形态是什么，于是学着女道士的动作，集中精神，抛开内心的杂念。最终抓住了对手在进攻时露出的破绽一击致胜。这不但让观众替影片中的小杰瑞高兴，也让观众在看完影片之后反思出功夫的第三种形态。那就是勇敢的挑战自我，挑战困难，挑战伤痛，挑战影响自己的所有负能量。

        对于武术，我的理解并不深，说到这里有不对的地方希望有识之士给予指教。

        最后我用金庸先生小说中独孤求败的剑道境界来总结武术在我心中的境界。武术的境界就如同人生的境界，年轻时用一把锋利的剑，表示锋芒毕露所向披靡。经过了几年的历练之后用一把轻剑，表示驾轻就熟举轻若重。到了中年时，用一把重剑，表示重剑无锋大巧不工。最后用一把木剑，表示万事万物随心所欲。达到了无剑胜有剑的最高境界。到达了这样的境界之后武艺能摘叶飞花皆可伤人。人生也能怡然自得随遇而安。

❹ 谈谈金庸小说的不足之处

金庸是个很有野心的人，也是个很自负的人，我们可以看得出，从《书剑恩仇录》到《鹿鼎记》，陈家洛到韦小宝，他每一篇都在追求变化，虽说在细节和一些次要人物上有些重复的地方，但总的来讲是不存在重复的问题。 至于说“金庸笔下的侠与其说是武术家不如说是罪犯，每一门派即为一伙匪帮。他们为私人恩怨互相仇杀倒也罢了，最不能忍受的是给他们暴行戴上大帽子，好像私刑杀人这种事也有正义非正义之分，为了正义哪怕血流成河”，我们说金庸的小说是英雄传奇写作，表现的本就是与现实生活胡同的另一个世界的规则，你不能用现实社会的规则去衡量它，黑社会江湖本就是奉行赤裸裸的暴力原则，至于打打杀杀，这里借用弗洛依德的理论来说，人的两大本能是性本能和攻击暴力本能（我记得我小的时候一看到打仗的电影就来劲，比如《南征北战》啦什么的都看得津津有味，几乎所有的男孩恐怕都有个这样的特点），因此我们从流行文学和电视电影中可以看到，性和暴力永远是吸引人的主题。不管我们从理想主义的层面如何否定它，文学与道德无关，借用当代批评家评价新写实小说的一个批评术语：只表现，中止判断；何况，你从金庸的小说里真的只看到打打杀杀吗？金庸的武侠不是陈青云的小说。至于说金庸小说中没有政府和法治，是无政府主义的，一方面这是个想象的世界，满足我们的英雄欲望伟大欲望，另一方面这样的世界也并非不可能，比如社会秩序崩溃之后的乱世。 金庸不能评价过高和跟曹雪芹鲁迅等并列的理由 一：语言太粗糙；这一点我在大学以前我一直没有感觉到，相反我还觉得《鹿鼎记》的语言非常好，到我大学毕业以后看了大量的外国世界名著以后，我反过来再看金庸小说，我发现别的不说，妨碍我读下去的最大一个障碍就是语言问题，就象看了欧洲四大联赛无法忍受我们的甲A一样。这跟《红楼梦》的语言可以当散文读甚至当诗来品评就差异太大了，跟鲁迅的独特而让人印象深刻，连模仿鲁迅文体都很有味道相比，金庸的差距是非常明显的。一个语言粗糙的作家（啊肯曾经写过《金庸笔下的江南意象》，老实说对这篇文章我是很不以为然的，金庸笔下的江南意象不咋样，对比一下柳永的《望海潮》就可以看得出来）要捧得太高恐怕比较困难。 二：商业写作和武侠写作本身的弱点。金庸写作的时候始终把读者装在脑子里，处处考虑读者趣味，有没有悬念，搞不搞笑，读者看不看得懂，结果趣味性传奇性导致的结果是虚拟的世界而且从当中看到的社会和人生也是虚拟的，由于金庸个人性格达观，也由于他以讲故事为主的写的是社会历史环境中的人，也由于他主体从作品中的退出，也由于他的反现代性和反西方性，因此他就没能表达现代性的个体困境和真实感受，我们从他的虚拟的童话世界中醒来之后倍感怅然，而一当我们从学校走进社会，一当我们丧失幻想，我们开始面对人生和社会的真相，我们就再也无法沉入不真实的幻想当中，我们就很难再看得进金庸小说，我跟我认识的所有爱好文学的朋友探讨过这个问题，目前还没发现例外。 我们成熟以后成年以后也不读安徒生童话也不读一千零一夜，我们当然无法否认这些作品是经典作品。但你肯定不会去阐释它不会在文学史教材上给它留太多位置，问题就在于它的精英性的空缺，金庸虽然做到了雅俗共赏，他的小说到底还只能是通俗小说，挤不进精英文学的殿堂（我这里并没有采用后现代的取消中心边缘精英大众的做法，我始终坚持现代性的精英立场）。由于非现代性，你在阐释金庸小说的时候你既无法应用现代文学批评理论也很难应用现代文学批评术语，民族大义这些东西都是很传统的东西。当然也不是一点现代性都没有，比如岳灵姗喜欢与岳不群相似的林平之而不喜欢令狐冲你可以用弗洛伊德的恋父情来进行精神分析批评和解释；郭靖对武功的怀疑你可以认为是工具与价值，知识与信仰的矛盾；欧阳锋的“我是谁，我从哪里来？我到哪里去？”的现代性追问倒是很有意思，但被他置入武侠语境和总体幽默语境之后，现代性被消解无余，反而造成了陌生化间离的反讽幽默效果。 三：综合性创造却非独创：“他是真好意思从别人的作品中拿人物，一个段誉为何不叫贾宝玉？若说老金还有什么创意，那就是把这情种活活写讨厌了，见一女的就是妹妹，一张嘴就惹祸。幸亏他前边还有个《水浒》，可以让他按着一百单八将的性格往他笔下那些妖魔鬼怪身上贴标签”，王朔的这个说法是没有错的，不仅段誉让人想起贾宝玉，而且黄药师无疑让人想起魏晋人物，比如他“非汤武而薄周孔”，而杨过的狂也并不新鲜，论语里面就有高歌“凤兮凤兮，何德之衰！”的楚狂接舆，而且还有李白这样的人物可以借鉴；至于乔峰无论如何就让人想起击筑而歌的高渐离，萧萧易水冷的荆柯，“三杯吐然诺，五岳倒为轻“的大梁豪杰朱亥侯赢等人，一句话北地豪杰“燕赵慷慨悲歌之士”。韦小宝无论如何让人想起阿Q，还有对历史逐鹿和历代帝王尤其对文革毛泽东的形象借用；还有其他许多，不一一举例。 从情节上来看，模仿之处也很多，比如铁胆周仲英掌毙独子的情节无论如何会让人想起梅里美的小说；而从结构技巧上来说也不新鲜，从他比较讲究技巧的《飞狐外传》来看，也会让人想起《蝴蝶梦》的写法，其中对同一事件的不同讲述也不新鲜。还有对历史的概括，尤其《笑傲江湖》和鹿鼎记》二书，说深刻只能用传统的眼光来看，有《史记》在前，有李宗吾的《厚黑学》在前，有梁启超鲁迅的小说杂文对历史文化对国民性的批判在前，那还有什么新鲜的呢？对一个智力稍微好一点的人来说，这些道理还有什么新鲜的？我们不仅在历史著作中可以看出这些道理，在现代中国社会中自己也可以体会出来。而且《天龙八部》等又是佛学观念的演绎，我在金庸小说里面可以看到儒佛道看到历史，就是看不到金庸自己的东西，所以金庸虽然无所不包，索然博大却不精深，虽然综合创新却非横空出世的独创，没有对历史人生人性的新的发现。就象吴祖缃说钱钟书：“你的《管锥编》里什么都有，就是没有你自己！”四：写女性和爱情的全面失败：我们说在传统意义上的小说中，爱情是永恒的主题，女性和爱情写得成功与否，至为关键，金庸写不好爱情和女性的原因在于，一是他的语言的粗糙，而且从他的语言特征来看本非以文采见长，他与古龙的区别在语言风格上有点象本色派的关汉卿和文采派的王实甫的区别。我们说美丽的女性美丽的爱情要用美丽的语言来表达，金庸的本色的语言极不适合写女性和爱情。而且女性以及恋爱中的微妙复杂的心理也需要作者本人细腻的感觉力需要作者是至情至性的人多少还是有唯美气质的人，而达观智性的情感粗糙的金庸适合写历史写出道理适合旁观人性却不适合写爱情适合营造美丽朦胧的感觉氛围。比较起来他写女性就比古龙差得太远了。我把女人分为纯情，风情骚情三种类类型，金庸勉强能写好的是纯情型的少女，至于后两种类型，比如林诗音和林仙儿这种类型的金庸是不可能写得出来也不可能写好的。尤其体现在专门写情的《神雕侠侣》一书，完全是失败，一方面是他写爱情的失败，一方面是杨过这个狂的人物的失败，几乎可以说是金庸所有小说里最差的。 五：从金学著作的低劣反观原著的水准：我几乎不看金庸研究著作，因为实在太糟糕，根本看不下去，问题出在哪里？倒并不是说研究者水平低下，肯定也不会高，从他去研究金庸这点来看（做金学和钱学研究的人你都不要高估他的智商）就可以明白。但更重要的在于原著本就没有什么高度本就不值得研究，你再一阐释，那就更肤浅了，相反，我看阐释鲁迅的著作却百看不厌，研究金庸的陈墨严肃家炎无论如何无法跟钱理群比，因为金庸无法跟鲁迅比。其实从才华上来讲，钱理群非常平庸。 六：从接受美学的角度看：金庸为了照顾读者的文学历史等知识修养，把一切问题反复解释说得透透彻彻，我在中学的时候水平有限，感觉不到这个问题。现在看来，照顾读者从审美上又带来问题，我们说中国传统诗词都讲究意在言外，绘画讲究留白，海明威有冰山理论，而现代德裹国伊瑟尔英伽登等人的接受美学和读者反应批评理论则强调不确定性和留下空白，强调应该给读者留下索解和想象的空间，由读者根据自己的经验和学识个性进行体验想象补充完成作品的具体化创造，作者不应该笔无藏锋。从这个角度来讲，金庸与鲁迅的差距又比较大。 七：：作品的非批判性：当然，我们说文学不是道德批判，有些人强调只表现不判断。但真正伟大的作品不应该终止判断。比如红楼梦如果不对当时的主流价值观念甚至儒佛道都进行否定性批判的话，他能创造出一个独特的文学世界吗？还有这样的价值吗？那种对现有价值观念不进行批判的作品意义和价值终究有限的。看看三言二拍就可以明白。所以有人（比如岳彤）指责武侠小说的问题并非没有道理。金庸太照顾读者，太爱传统，以至于毒品都给读者吃。举个例子，我们看〈阿Q正传〉的阅读感受，先是嘲笑他，渐渐得嘲笑我们自己，甚至于笑不出来了。而看〈鹿鼎记〉的感觉就不一样，金庸显然非常喜欢韦小宝。读者也是越看越爱，甚至在心理和观念上喜欢和接受这样一个人物，效果是非常坏的。我就清楚的记得我们寝室有个金庸迷看了〈鹿鼎记〉从语言和性格特征上仿佛自己都变成了韦小宝，王朔的小说也有这样的坏效果，人们看了不是批判而是接受学习和模仿语言人格，而这样的小流氓就象癌细胞一样是会败坏社会的。文学影响人的能力如此之强，我们对这种影响不能不批判。也许金庸自己是想批判的，但我从作品中看不到这一点。 八：无法获得世界性：有些人写作的时候不考虑读者，不管是本国的读者还是外国的读者，有些人专门为世界写作，写的时候就考虑了翻译，比如米兰·昆德来，有些人专为本民族写作，比如金庸。他把中国传统的地方性的一切文化资源都用上了，尤其是表层具体的文化符号。这样金庸就绝对无法获得世界性。虽然他自己不在乎这一点，虽然我们反对西方中心，但不能为世界所接受说明作者在普遍人性把握上有缺陷，或者说因为中国人太不具备普遍人性。金庸自己说，如果拿五部作品出来，他不如大仲马，而如果比十五部，他比大仲马强，但那只是中国人的感觉，汉语读者的感觉，一个法国人能象我们喜欢〈三个火枪手〉和〈基督山伯爵〉那样喜欢金庸的〈鹿鼎记〉和〈笑傲江湖〉吗？我表示怀疑。最后说一句，从原创性来讲，金庸实在不如古龙。 当然，以上评价对金庸未免太苛刻，有点象一个人矮小就嫌他不够高，高了你又嫌他不够矮小，感性你嫌他不够理性，真要理性你有怪他不够感性，而有些缺点本来就是伴随优点而来的。一个人具有了其中一点就无法再有另一点，只是有些人把金庸太得太过，所以也就对他酷评一番。我个人倒对金庸始终佩服得很！ 那么如果要在中国小说史上来给金庸一个地位的话，他该处在什么样的地位呢？由于中国小说不如西方小说那样发达，有那么多经典，本来无法跟精英文学相提并论的金庸却超过了许多拙劣的精英文学作家，我个人认为，在中国小说史上，到目前为止，金庸可以排在曹雪芹和鲁迅之后排在第三位。但如果以后有更多的精英文学佳作出来，他的座次还得往后靠！他的受欢迎从侧面也反应了一帮精英文学作家的无能。