对金庸武侠小说的总体感受
㈠ 金庸的武侠小说和如今网络小说区别在哪
金庸的武侠小说和现在的网络小说最大的区别在于金庸的小说质量是特别高的，它的剧情也非常的新颖，有自己的特点，并不像现在的网络小说套路都是千篇一律，剧情也基本上是一模一样的，所以金庸的小说更加的好看一点。
㈡ 武侠小说哪个作家写的好看
金庸的武侠小说，想必不用多说，读者也能感受得到。长短篇共计十五部，其中有荡气回肠的，也有写尽人性的。在这众多金庸作品中，我个人比较喜欢《连城诀》。当初在连唯滑载刊报之时，小说的名字为《素心剑》，后来才改成了《连城诀》。这素心的意思，就是本心，意思是不忘初衷。
这部小说的背后，还有一个真实的故事。金庸家的一个长工，是半个驼子，当年曾遭财主少爷陷害殴打。书中的狄云原型，其实就是这位长工。小说中的栽赃陷害，以及未过门的师妹戚芳，都与这长工的经历如出一辙。名义上是金庸家的仆人，其实就像是一家人一样。这个老人很是亲切，有一次重病，年幼的金庸去看指余腊望他，他这才说出自己的故事。
除了这部《连城诀》，我还喜欢《射雕英雄传》。尤其是郭靖的那股“狠劲”，以及宅心仁厚，这是最值得人们去学习的。为何说郭靖狠呢？因为当初在桃花岛山洞，九阴真经极其的绕口，就毁庆连有些地方，连周伯通都不解，可郭靖竟然背诵而出，记得滚瓜烂熟。这份毅力，也是少有的。况且他在金庸笔下，应该是看似“最笨”的一个主角，实际上是大智若愚，不喜与人争辩。
侠之大者，为国为民，是郭靖的一生写照。读金庸小说，特别喜欢荡气回肠，恩怨情仇的故事。他们的忠义与善良，是让人为之钦佩的。武侠二字的含义，如果将其解读，那么此中不应只有武，更应该有侠。义薄云天的乔峰；侠肝义胆的郭靖；亦正亦邪的杨过；谦逊有礼的袁承志，这些主角，又怎能让人不喜欢。二十年前，曾翻阅《书剑恩仇录》，时隔多年，给我印象最深的是无尘道长。他为爱断臂，剑法通神，是金庸笔下一个极具特色的人物。
过了这么多年，我还是记忆犹新，这或许就是金庸小说的魅力所在吧。古龙和金庸齐名于世，那么新派武侠的开山之人梁羽生，无论如何也是绕不过去的。梁羽生先生的小说很正派，甚至是有些平淡，不过瑕不掩瑜，总体来说还算不错。况且每一个武侠作家都有自己擅长的东西，金庸笔下亦正亦邪的人物，让人印象深刻，梁羽生作品中的名士风流，可谓不遑多让。书中的诗词造诣更是一绝，章节回目简直美如画。张丹枫、金世遗、卓一航，都是让人忘不掉的人物。
㈢ 金庸的小说中，更让人难忘的究竟是侠义，还是爱情呢
我觉得是爱情，因为武侠小说里面的爱情是很少见的也是独一无二的。
在武侠小说的历史长河中，爱情元素的出现肇始于唐代，元末明初的《三国演义》中，“三分天下”的乱世中也有爱情故事点缀其中，王允献出养女貂蝉离间董卓吕布，吕布英雄难过美人关，倒在石榴裙下，最终“一怒为红颜”刺杀董卓。周瑜为制约蜀国的崛起而献出主公孙权的小妹孙尚香，留下“赔了夫人又折兵”的典故。
到了明代，冯梦龙将“情侠”作为一种小说类别来研究。但总体而言，以上作品中的爱情故事多受制于封建统治者“三纲五常”的束缚，或将美人的身体置于家国利益的钢铁洪流中。爱情之于武侠，如同可有可无的佐料，侠士们的精神与情感，往往隐匿于江湖仇杀与国家大义之下。
其实，爱情和侠义每个人看到的都是不一样的，这还是看自己怎么去理解，我个人觉得武侠之人的爱情是很难忘的。
㈣ 《天龙八部》读后感
当认真看完一本名著后，你有什么体会呢？需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。但是读后感有什么要求呢？以下是我整理的《天龙八部》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
《天龙八部》读后感1
暑假里，我看了金庸先生的几部武侠小说。其中，我最喜欢的就是《天龙八部》这套书。《天龙八部》一共有三个主人公：段誉、虚竹和萧峰。萧峰的故事非常悲壮。
萧峰婴儿时期就父母双亡。他的父亲母亲，因为误会被玄慈等人误杀。所以萧峰从小就被寄养在农家。长大后，他在少林寺学艺，又继任了丐帮的帮主，是一个响当当的英雄好汉。可是，随着他身世之谜的揭开，他失去了帮主之位，被当成契丹人，人人喊打。聚贤庄大战，那些他曾经的朋友和部下，一个一个排队和他喝酒断交，看到这里，我的眼泪都快下来了。他的养父母、师傅和爱人阿朱都相继死去。后来，萧峰在辽国当上了南院大王。为了宋辽不再开战，他在雁门关前自杀。
金庸写了很多武侠小说，但是什么是大侠呢？萧峰身世凄惨，但是他并没有因为父母之仇而对当年的那些“凶手”痛下杀手，也没有因为自己是契丹人而去杀害宋人，最后他的死，也是为了宋辽两国的和平。我觉得萧峰就是一位真正的大侠，可以为了国家和人民而不惜牺牲自己。金庸说“为国为民，侠之大者”，那么今年冲上疫情前线的白衣战士，冲上抗洪前线的武警战士，也是真正的大侠。我不仅仅敬佩萧峰，也敬佩今天的这些大侠们，更要学习他们那为国为民的品质。
《天龙八部》读后感2
但凡读过《天龙八部》，对虚竹一定会有很深的印象。虚竹是一个正面形象，也是三大主角之一。他的经历，看似是全书中最幸运的。
或许有人也期待着如虚竹一样的幸运，然虚竹的命运自始至终都受他人操控。婴儿时期，虚竹被萧远山送到少林寺，他就一心一意地吃斋念佛了；虚竹受段延庆“传音入密”之术的指点，破解了珍珑棋局，得到了无崖子七十年修为的高深内力，但他却是不大情愿地被动的接受的。机缘巧合之下，得到了逍遥派约二百年的功力，他也无法恢复少林派的内力，就这样接受了童姥的遗言成了灵鹫宫的主人，并且面对少林寺的责罚也未强加辩解。
虚竹看似与世无争，自由自在，实则让自己的命运受他人操控。一个连自己命运都把握不好的人，何谈“幸运”二字？难道不是莫大的悲哀吗？虚竹因在书中带有主角光环，才能如此一帆风顺。但若在现实，失去了主角光环的庇佑，像虚竹这样的人恐难有如此辉煌。他人对他加以亲睐时，他得以一帆风顺；但若他人对他并不和善，也自认为“幸运”地接受吗？将自己的命运交给他人掌控，他们得以使你辉煌，那么也必然得以使你毁灭。虽然短暂地成为了他人眼中的“幸运儿”，却连自己毁灭之日无法预测，只等着灾祸来临时措手不及。
做人不做虚竹，不是指不能做如虚竹这般幸运的人，而是不能做如虚竹般被动地改变自我，由他人掌握自己的命运。
命运应该由我们自己去努力地掌握，唯有自己才是更为长久的依靠。梦想应由我们自己去奋力争取，而不是在无梦的生活里接受他人的改造。
《天龙八部》读后感3
看完之后，觉得金庸先生实在不公。《天龙八部》中，段誉、乔峰、虚竹，乃是义结金兰的好兄弟，但三个人的命运却实在相差太多太多。先说乔峰，本是丐帮帮主，正值年中有为，却被曝出是契丹人，于是手下反叛，天下武林也再无其立足之地。后来更是失手打死心爱之人，且父母惨死于雁门关一役（父亲其实没死），养父母、师父又被亲生父亲打死，内心的痛苦与矛盾，又怎一个惨字了得？
再说虚竹，原本一心向佛，却被强传神功，之后又被逼的破了酒戒、杀戒、淫戒等佛门大戒。这连喝水也念往生咒的小沙弥如何受得了这般折磨？其后虽找到了亲生父母，但相认还不到半个时辰，便人鬼两界，二十四年间，竟只相聚相识半个时辰，也是悲惨之至。
最后说段誉，出场便是姑娘，其后还是姑娘，最后又是姑娘。余的又是大理皇家段氏，又是六脉神剑、北冥神功、凌波微步，简直人生赢家啊。但之后却发现姑娘们都是自己同父异母的妹妹！对于多情之至的段郎，不可不谓世间最大的折磨啊！但又有什么打紧？不还有若似天仙下凡的王语嫣嘛？虽然最后还是自己的亲妹子……巧合之下收的恶徒南海神鄂对他也很是尊敬，最后更是为了救他而死在了大哥段延庆的手下。
倘若他喜爱的这些个姑娘都是自己亲姐妹，倒也和遭遇悲惨的两位结义兄弟乔峰虚竹勉强算得上是难兄难弟，但是金庸先生偏不！非把段誉的人生塑造完美，于是他就成了昔日皇子段延庆的亲儿子，这下不仅能娶如花似玉的姑娘们，继承皇位也变的理所当然。
唉…实在是偏心呐。
《天龙八部》读后感4
周日下午，到图书馆呆了一下午，看了新版本的《天龙八部》后一部分内容。与老版本的区别之一是，段誉和“神仙姐姐”王语嫣未能走到一起，而她又回到了慕容复的身边。木婉清，钟灵最终成为段誉的妃子。段誉当皇帝后，回忆曾经“死皮赖脸”追王语嫣的那段经历，感觉可笑和后悔，她没有自己想象的那么完美，也从来未真正关心过自己，那是年幼无知时做的荒唐事。 小时候不爱看书，《天龙八部》是看的第一部长篇小说。那时在上高中，书看的很入迷，经常看书到夜里一两点，父母还以为是在用工学习呢。对书中段誉和王语嫣的故事记忆深刻，无意中形成一个观念，即爱一个人就要无怨无悔，用真情可以打动一个人，可以让一个不爱你的人爱你。那是还没经历过爱情，更不懂得，有这样的观念对日后影响深远。 现如今回忆自己曾经错爱的人，也是又好笑，又后悔。爱的那么累，不被人理解，没有尊严，把最美好的青春岁月发费在无穷无尽的痛苦中，总以为用真情可以打动对方，结果却是把痛苦留给自己，还要被人取笑。一切都已经过去了，后悔也是徒劳无益，只当作是一场教训，成长需要付出的代价。 “金大侠”将书中的结局改写，算是对读者善意的提醒。对某些人的无情，是把更多的精力放在真正值得你爱的人
《天龙八部》读后感5
这个暑假我读了很多书，其中一部就是《天龙八部》了。
这部作品的作者就是金庸老人家了，金庸老人最擅长写武侠小说了，《天龙八部》就是他写的一本武侠小说。
这部书主要讲了在北宋年间，外租纷纷侵犯大宋国土，形成宋、辽、西夏对立的局面。武林第一大帮丐帮帮主乔峰，因拒绝副帮主马大元之妻康敏的求爱而遭康敏报复，被指为契丹人后裔而一夜之间威名坠地。乔峰竭力为自己平反，而四处查询身世，期间认识了大理世子段誉、少林寺虚竹和尚，三人结为兄弟。乔峰追寻身世时屡遭奸人所害，错杀爱妻阿朱。后有为救阿朱之妹阿紫而寻医至大辽国，改为南院大王。但乔峰与中原武林的关系则更加恶劣。段誉之父是大理镇南王段正淳，而段誉也继承了父亲多情的性格，但他为人豁达开朗，对貌若天仙的王语嫣一见倾心。只可惜王语嫣只钟情自己的表哥——江湖威名堪与乔峰比肩的“南慕容”慕容腹，令三人陷入一段纠缠不清的苦恋。其间段誉数遇险情，多次遭到不测，但幸有高人指点、红颜相助，屡获奇缘，最后竟至练成了一套莫测高深的骇人武功，更得与心上人双栖双飞。天性纯良，宅心仁厚的虚竹，本是少林寺普普通通的小沙弥。因缘契合，他脱离了佛门，来到西北冰寒之地，结识了自己一生的最爱——梦姑。他苦练武功，本领高强，后被选为西夏驸马，并成为全部由女性组成的灵鹫宫一派的掌门人，经历奇特非凡。
金庸老人的《天龙八部》让我懂得了以后我们要多交正直、善良的好朋友，这样，每当你遇上困难的时候，朋友就会出手相助，不会被困难所困倒。它还让我懂得了做人要心胸宽阔，为人要豁达开朗。
《天龙八部》读后感6
近日，我看了金庸的武侠小说《天龙八部》，甚是喜欢其中的段誉、虚竹还有乔峰，不过，让我更为自豪的，还是书中三位伟大的女性：阿朱、阿紫、王语嫣。
阿朱，一个善良、孝顺、善解人意的女子，为了保护自己的父亲而甘愿牺牲了自己，在生命的最后一刻还牵挂着自己顽皮的妹妹。这种善解人意的行为与处处为他人着想的品质使我们对阿朱肃然起敬，衷心佩服她的善良。
阿紫虽说是阿朱的妹妹，可品行却差很多。她很阴毒，总把别人害死；她无比自私，只顾自己，从不体会别人的感受；她泼辣，说话蛮不讲理。总之，这两姐妹的性格反差很大。在姐姐阿朱去世之后，她就跟在乔峰的身后。其实就是帮乔峰查身世，还有履行姐姐临终时让姐夫照顾自己的承诺。但泼辣的阿紫最后居然陪着姐夫跳崖了，这令我大为不解，但仔细想想，这也许是她勇敢的一面吧！
王语嫣是一奇女子，她美丽善良，处处为表哥着想；她终日守在闺中看些武侠门派的绝技与破解之法，这使她精通天下武学；她不幸，母亲杀人不眨眼，而他的表哥慕容复则是个卑鄙小人，只懂得利用别人，对王语嫣的真情却全然不屑。这个奇女子最后识破了她表格虚伪的真面目，放下了这一厢情愿。
王语嫣、阿朱、阿紫，这三个女子坚强、勇敢、善良，其的精忠义骨却丝毫不比段誉、虚竹、乔峰差。合上这本书，我知道了自古男儿要自强，女儿也要自强！
《天龙八部》读后感7
今天，我在家看完了《天龙八部》一书，意犹未尽，仿佛自己都沉浸在书里了!
天龙八部描写的场景凌乱而精彩，让人感慨万分!主要描写了乔峰【萧峰】、虚竹、段誉、三个把兄弟的故事，在一场群雄聚义、选举武林盟主的大战中，乔峰知道了自己的身世，原来乔氏夫妇是被他的.亲生父亲萧远山杀害的，他当时力敌丐帮其他兄弟，原来是自己亲生父亲救了他!只见半空中一个人影闪出，从天上抛下一捆绳子，精准而紧紧地捆住乔峰，《天龙八部》读后感，读后感《《天龙八部》读后感》。把他拎到了房顶上，飘飘而去……乔峰回忆起这些往事，心里不禁感伤!虚竹的父亲是少林寺的老方丈，生母是四大恶人之一叶二娘!虚竹是最可悲的!!他的父亲被活活打昏，坐毙升天了，生母自杀，任凭虚竹医术再高，还是无力挽回结局!段誉的父亲是天下第一恶人——段延庆!他们知道了自己的身世，心里有所不爽。
最后，萧峰投靠大辽国，辽国君主要伐宋朝，萧峰只得服从。最后，萧峰为了百姓不再流离失所，自己悲愤自杀!虚竹、段誉怎么救他大哥，萧峰还是死了。他一生做过无数好事，是个真君子，他威风凛凛的身影还在我的脑海中时隐时现，他是一个大英雄!
我时而想：为什么好汉都英年早逝!反而那些小人长久一世?那三个把兄弟是我们学习的榜样!他们劫富济贫，帮助百姓，为天下老百姓之赞颂!我从心底里敬佩他们!
希望你们在书店借阅或买下收藏这本书，你们一定会感慨万分，为好汉们打抱不平的!会一生都忘不了这本书!
《天龙八部》读后感8
西游记结尾，取经完成，功德圆满，小白龙被封为天龙八部。看【天龙八部】书序，才知道大概意思，各种各样，一性一格各异，甚至奇形怪状的人，奇异的事件。总之，人生百态吧，艺术化的，夸大的百态。这个算是解题。
【天龙八部】的故事情节一精一巧离奇、引人入胜，人物脉络庞杂而又各具特色，气势恢宏，反映了作者眼中江湖的横断面。那么多人、那么多事，通过三个拜把子兄弟，以及慕容博、萧远山的抱负和恩怨情仇，有机的串联在一起。读完后，感觉到故事一气呵成，浑然一体，畅快淋一漓。个人觉得，这本书应该是金庸着作中水平最高的一部（比射雕之厚重略有不及），很多如能说鹿鼎记是最好的一部，但个人不太喜欢韦小宝，故感觉有一些不一样。
本书涉及了历史背景，不是来讲历史，主要是用当时政治格局来帮着构建情节，使故事更具可读一性一，逻辑一性一。
关于佛教的东西，书里说了很多。我一直不太明白，为什么武侠小说，里面总将和尚道士说得那么多呢。或者，武侠不是常人，基本是怪人或者高人或者超人，和尚道士往往也是这样的人，和普通百姓不一样。还有一个原因，练武需要时间，也是这些人能够满足的，或者帮派；各种奇遇，毒一药，山洞等，也是和尚道士等非常人能够接触。让他们拥有这些，看起来合理一些。
本书管理佛教知识，说了很多，比较印象深的是，人生三恶：贪、嗔、痴。三恶的含义。确实，人生能够戒除三恶，肯定成了佛。还有是心魔问题，不然怎么解释段誉对王语嫣的态度；其实也很好理解，你以前极度崇拜的明星，现在是什么感觉呢，还是恭喜段誉。还有就是出家人的要遵从的几大戒律：杀、盗、一一婬一一、妄、酒。
这是一个总体的感觉。
《天龙八部》读后感9
西游记结尾，取经完成，功德圆满，小白龙被封为天龙八部。看《天龙八部》书序，才知道大概意思，各种各样，性格各异，甚至奇形怪状的人，奇异的事件。总之，人生百态吧，艺术化的，夸大的百态。这个算是解题。
《天龙八部》的故事情节精巧离奇、引人入胜，人物脉络庞杂而又各具特色，气势恢宏，反映了作者眼中江湖的横断面。那么多人、那么多事，通过三个拜把子兄弟，以及慕容博、萧远山的抱负和恩怨情仇，有机的串联在一起。读完后，感觉到故事一气呵成，浑然一体，畅快淋漓。个人觉得，这本书应该是金庸着作中水平最高的一部（比射雕之厚重略有不及），很多如能说鹿鼎记是最好的一部，但个人不太喜欢韦小宝，故感觉有一些不一样。
本书涉及了历史背景，不是来讲历史，主要是用当时政治格局来帮着构建情节，使故事更具可读性，逻辑性。
关于佛教的东西，书里说了很多。我一直不太明白，为什么武侠小说，里面总将和尚道士说得那么多呢。或者，武侠不是常人，基本是怪人或者高人或者超人，和尚道士往往也是这样的人，和普通百姓不一样。还有一个原因，练武需要时间，也是这些人能够满足的，或者帮派；各种奇遇，毒药，山洞等，也是和尚道士等非常人能够接触。让他们拥有这些，看起来合理一些。
本书管理佛教知识，说了很多，比较印象深的是，人生三恶：贪、嗔、痴。三恶的含义。确实，人生能够戒除三恶，肯定成了佛。还有是心魔问题，不然怎么解释段誉对王语嫣的态度；其实也很好理解，你以前极度崇拜的明星，现在是什么感觉呢，还是恭喜段誉。还有就是出家人的要遵从的几大戒律：杀、盗、淫、妄、酒。
这是一个总体的感觉。
㈤ 金庸、古龙和梁羽生写的小说比较怎么样
这里引用一段话：
“以作品内容而论，梁羽生、金庸的武侠小说注重历史环境表现，依附历
史，从此生发开去，演述出一连串虚构的故事。但从摄用历史材料来看，两
人又有明显差别；梁羽生是虚构人物和事件，置入历史背景中，以此来强化
历史氛围；金庸则直接取来历史人物和事件敷衍成武侠小说，其历史人物、
事件，金庸写来煞有介事，常能以假乱真。两者都对历史进行了再认识、再
评价，从作品含有的历史厚度而论，金庸比粱羽生更高一层，其写作技巧也
高明得多。古龙的小说则根本抛开历史背景，不受任何拘束，而凭感性笔触，
直探现实人生，古龙的小说不是注重于对历史的反思、回顾，而是着重在对
现实人生的感受。现代人的情感、观念，使古龙武侠小说意境开阔、深沉。
就小说人物的主流倾向而言，梁羽生武侠小说中的人物道德色彩浓烈，
正邪严格区分，人物的社会内涵丰富，但人物性格单一，有概念化、公式化
的缺陷。金庸武侠小说人物性格复杂，具有一种反传统精神，小说人物亦正
亦邪，危步于道德的悬索之上而能不失其坠，具有“一半是野兽，一半是天
使”的复杂、矛盾性格，而人物思想性格的复杂、矛盾又是奠基在生活本身
的复杂、矛盾之上，这样，人性的发掘就有了深刻而广泛的社会意义。古龙
小说最注重的是人性的体验，他常用细腻的笔触去描写人物微妙而复杂的情
感，常用生与死、幸福与痛苦这样尖锐对立的矛盾来表现人物的内心世界和
高贵独立的人格，以此来揭示生命的意义和人生的真谛。在古龙小说中，多
写变态人格，追求外化怪异人物性格的刻画，其作品主人公大多怪诞、神秘、
孤僻、行事固执，自尊心强，又是性情中人，多情种子。这种情况可能与古
龙的身世、心境、经历有关。
谈到小说情节，古龙武侠小说也和梁羽生、金庸小说有明显不同。三位
大家都善于编织故事，他们的小说情节都十分曲折，构置巧妙，悬念层出不
穷，伏线引出千里，环环相扣，此呼彼应。粱羽生武侠小说情节前工后拙，
开篇十分吸引人，以后的情节则渐趋平淡，显得有点才气不足。金庸武侠小
说恰恰相反，往往开局平平，随着情节的展示，人物纷纷涌现，情节盘根错
节，主于巍峨，枝叶繁茂，宠大缜密的构思，诡异莫测的布局，奇迹联翩，
回环波动，摄魂夺魄，回肠荡气。金庸的才思如同一炉火，小说情节犹如炉
火上的一壶水，火越烧越旺，水越来越滚。古龙武侠小说的情节又不相同。
他的小说从头至尾都跳动着最强的音符，情节奇中有奇，巧中含巧，偶然中
有着必然，事事不可料，事事又得宜，计中套计，真中套假，假中存真，真
真假假，变幻莫测。小说情节的发展根本无法预料，惊险频出，令人喘不过
气来，而全书的缜密无隙又让人口服心折。古龙武侠小说的情节营构的确堪
称一绝。
至于小说武功描写，梁、金、古三大家也有各自的风格。梁羽生武侠小
说中的“武功”，虚幻中写实性很强，一招一式，清清楚楚，细腻而又逼真，
紧张激烈，夸节有致。梁羽生的“武功”也具备道德倾向性，有正派武功，
也有邪派武功；正派武功力道柔和，象征着善良、仁慈，既利于攻敌防卫，
又有益于修心养性，而邪派武功则非常霸道，歹毒残忍，意味着邪恶，如修
罗阴煞功、雷神掌、毒掌等。正派武功循序渐进，发展缓慢，但根基扎实，
邪派武功进展神速，却容易走火入魔，贻害终身。凡此种种，造成了梁羽生
“武功”的既精彩又单调。比起梁羽生来，金庸的“武功”更令人神往。金
庸将武功描写与中华民族的文学艺术和传统文化精神融合在一起，琴棋书
画，九宫八卦，医道，用毒，皆可化为绝世神功，并将中国传统的儒、释、
道精神作为“武功”的最高境界。金庸还着力描写人物练功的艰难历程和坚
韧性格，并有声有色、恰如其分地描述出主人公因祸得福、置之死地而后生
的必然寓于偶然之中的哲理意境，使金庸“武功”具有震撼人心的力量。金
庸“武功”还有一个特点，就是诙谐有趣，在激烈的打斗中插入笑料，今人
捧腹。古龙的“武功”风格与众不同，他是以“怪招”取胜的。他的“武功”
重精神不重招式，如《边城刀声》中写叶飞的“飞刀”绝技，“天上地下从
来也没有人知道他的‘飞刀’在哪里，也没有人知道刀是怎么发出来的。刀
未出手前，谁也想象不到它的速度和力量……刀一定在它应该在的地方！……
天上地下，你绝对找不到任何人能代替它。若不能了解他那种伟大的精神，
就绝不能发出那种足以惊天动地的刀！飞刀！飞刀还未在手，可是刀的精神
已在！那并不是杀气，但却比杀气更令人胆怯。”这里所写的“飞刀”，已
不是一种纯粹的武功，而是一种高尚人格，伟大的精神，即叶飞老师李寻欢
那种“仁慈、博爱”的精神，它表明的是“正义必定战胜邪恶”！古龙的“武
功”又强调“攻心为上”，举凡人物的性情、情绪、脾气、衣饰、环境，乃
至肌肉的颤动、松紧等，都会对武功的发挥产生影响，而高手决战是不容有
丝毫错误的，“他们的心情，他们的神态，他们站着的姿势，都是绝对完美
的。”在这种情境中，“武功”已不需套路，一招之间，生死立判。古龙的
“武功”还表现出一种境养——禅的境界。它以彻心见性为宗旨，对敌手的
体察靠的是忘我和物我合一的境界，因为只有忘我才能消除认识的局限性，
才能迅速而准确地体察敌手武功的弱点。这种忘我境界是一种经过长期训练
后所达到的随心所欲的自如状态，在这种忘我状态中，战斗者己成为“无意
识的人”，心中己不存在作为观察者的“我”，有的只是手中的武器和对面
的敌人；在这种状态中，身剑合一，战斗者可以最大限度地发挥武功的威力，
一击之下，毁灭敌手。正因为古龙“武功”有这些“怪招”，所以他“武功”
的风格别具特色。无招无式，简短有力，重在精神，一击见效。
古龙小说在语言、技巧上，表现出与众不同的独家风格。梁羽生小说的
语言文采飞扬，字里行间透出浓郁的书卷气，故事中又常常用诗词歌赋、民
歌俗语点缀其间，以创造优美的意境、气氛，烘托人物的内心世界。他的小
说技法以传统继承为主，多用章回小说的形式铺张故事，叙事中有着明显的
说书人的口气，表现出民族风格和民族气派。金庸才如大海，浩瀚奔腾，文
笔俊爽、潇洒、诙谐逗趣而又富于变化，他的小说既有诗情画意，柔绮委婉
的情境，又如西方小说直探人生、命运的真谛。他在继承传统的基础上，大
胆地吸收西方小说的创作技巧，中西结合，使小说结构既精巧、繁复，又谨
严、完整。古龙小说的语言句式短，句法多变，简洁、俐落、洒脱。文章随
意挥洒、虎虎有生气，叙事力避平铺直叙，行文多跳跃抖动，情节惊险溪跷
而又不违情悖理，辟境造意，刻意求新。如果说梁羽生是烙守典雅，不失武
林大家风度的话，那么金庸就是博采百家，融合中西技法，既典雅古朴、慷
慨多气，又诙谐幽默、妙语解颐，挥洒肆纵，多样统一地开创了一代武林新
风，是“武坛”的绝顶人物！至于古龙，则是大胆恣肆，不守成规，逞才搞
藻，笑做“江湖”，力求新颖变化而又意蕴深这的武林怪杰。”
㈥ 谈谈金庸小说的不足之处
金庸是个很有野心的人，也是个很自负的人，我们可以看得出，从《书剑恩仇录》到《鹿鼎记》，陈家洛到韦小宝，他每一篇都在追求变化，虽说在细节和一些次要人物上有些重复的地方，但总的来讲是不存在重复的问题。 至于说“金庸笔下的侠与其说是武术家不如说是罪犯，每一门派即为一伙匪帮。他们为私人恩怨互相仇杀倒也罢了，最不能忍受的是给他们暴行戴上大帽子，好像私刑杀人这种事也有正义非正义之分，为了正义哪怕血流成河”，我们说金庸的小说是英雄传奇写作，表现的本就是与现实生活胡同的另一个世界的规则，你不能用现实社会的规则去衡量它，黑社会江湖本就是奉行赤裸裸的暴力原则，至于打打杀杀，这里借用弗洛依德的理论来说，人的两大本能是性本能和攻击暴力本能（我记得我小的时候一看到打仗的电影就来劲，比如《南征北战》啦什么的都看得津津有味，几乎所有的男孩恐怕都有个这样的特点），因此我们从流行文学和电视电影中可以看到，性和暴力永远是吸引人的主题。不管我们从理想主义的层面如何否定它，文学与道德无关，借用当代批评家评价新写实小说的一个批评术语：只表现，中止判断；何况，你从金庸的小说里真的只看到打打杀杀吗？金庸的武侠不是陈青云的小说。至于说金庸小说中没有政府和法治，是无政府主义的，一方面这是个想象的世界，满足我们的英雄欲望伟大欲望，另一方面这样的世界也并非不可能，比如社会秩序崩溃之后的乱世。 金庸不能评价过高和跟曹雪芹鲁迅等并列的理由 一：语言太粗糙；这一点我在大学以前我一直没有感觉到，相反我还觉得《鹿鼎记》的语言非常好，到我大学毕业以后看了大量的外国世界名著以后，我反过来再看金庸小说，我发现别的不说，妨碍我读下去的最大一个障碍就是语言问题，就象看了欧洲四大联赛无法忍受我们的甲A一样。这跟《红楼梦》的语言可以当散文读甚至当诗来品评就差异太大了，跟鲁迅的独特而让人印象深刻，连模仿鲁迅文体都很有味道相比，金庸的差距是非常明显的。一个语言粗糙的作家（啊肯曾经写过《金庸笔下的江南意象》，老实说对这篇文章我是很不以为然的，金庸笔下的江南意象不咋样，对比一下柳永的《望海潮》就可以看得出来）要捧得太高恐怕比较困难。 二：商业写作和武侠写作本身的弱点。金庸写作的时候始终把读者装在脑子里，处处考虑读者趣味，有没有悬念，搞不搞笑，读者看不看得懂，结果趣味性传奇性导致的结果是虚拟的世界而且从当中看到的社会和人生也是虚拟的，由于金庸个人性格达观，也由于他以讲故事为主的写的是社会历史环境中的人，也由于他主体从作品中的退出，也由于他的反现代性和反西方性，因此他就没能表达现代性的个体困境和真实感受，我们从他的虚拟的童话世界中醒来之后倍感怅然，而一当我们从学校走进社会，一当我们丧失幻想，我们开始面对人生和社会的真相，我们就再也无法沉入不真实的幻想当中，我们就很难再看得进金庸小说，我跟我认识的所有爱好文学的朋友探讨过这个问题，目前还没发现例外。 我们成熟以后成年以后也不读安徒生童话也不读一千零一夜，我们当然无法否认这些作品是经典作品。但你肯定不会去阐释它不会在文学史教材上给它留太多位置，问题就在于它的精英性的空缺，金庸虽然做到了雅俗共赏，他的小说到底还只能是通俗小说，挤不进精英文学的殿堂（我这里并没有采用后现代的取消中心边缘精英大众的做法，我始终坚持现代性的精英立场）。由于非现代性，你在阐释金庸小说的时候你既无法应用现代文学批评理论也很难应用现代文学批评术语，民族大义这些东西都是很传统的东西。当然也不是一点现代性都没有，比如岳灵姗喜欢与岳不群相似的林平之而不喜欢令狐冲你可以用弗洛伊德的恋父情来进行精神分析批评和解释；郭靖对武功的怀疑你可以认为是工具与价值，知识与信仰的矛盾；欧阳锋的“我是谁，我从哪里来？我到哪里去？”的现代性追问倒是很有意思，但被他置入武侠语境和总体幽默语境之后，现代性被消解无余，反而造成了陌生化间离的反讽幽默效果。 三：综合性创造却非独创：“他是真好意思从别人的作品中拿人物，一个段誉为何不叫贾宝玉？若说老金还有什么创意，那就是把这情种活活写讨厌了，见一女的就是妹妹，一张嘴就惹祸。幸亏他前边还有个《水浒》，可以让他按着一百单八将的性格往他笔下那些妖魔鬼怪身上贴标签”，王朔的这个说法是没有错的，不仅段誉让人想起贾宝玉，而且黄药师无疑让人想起魏晋人物，比如他“非汤武而薄周孔”，而杨过的狂也并不新鲜，论语里面就有高歌“凤兮凤兮，何德之衰！”的楚狂接舆，而且还有李白这样的人物可以借鉴；至于乔峰无论如何就让人想起击筑而歌的高渐离，萧萧易水冷的荆柯，“三杯吐然诺，五岳倒为轻“的大梁豪杰朱亥侯赢等人，一句话北地豪杰“燕赵慷慨悲歌之士”。韦小宝无论如何让人想起阿Q，还有对历史逐鹿和历代帝王尤其对文革毛泽东的形象借用；还有其他许多，不一一举例。 从情节上来看，模仿之处也很多，比如铁胆周仲英掌毙独子的情节无论如何会让人想起梅里美的小说；而从结构技巧上来说也不新鲜，从他比较讲究技巧的《飞狐外传》来看，也会让人想起《蝴蝶梦》的写法，其中对同一事件的不同讲述也不新鲜。还有对历史的概括，尤其《笑傲江湖》和鹿鼎记》二书，说深刻只能用传统的眼光来看，有《史记》在前，有李宗吾的《厚黑学》在前，有梁启超鲁迅的小说杂文对历史文化对国民性的批判在前，那还有什么新鲜的呢？对一个智力稍微好一点的人来说，这些道理还有什么新鲜的？我们不仅在历史著作中可以看出这些道理，在现代中国社会中自己也可以体会出来。而且《天龙八部》等又是佛学观念的演绎，我在金庸小说里面可以看到儒佛道看到历史，就是看不到金庸自己的东西，所以金庸虽然无所不包，索然博大却不精深，虽然综合创新却非横空出世的独创，没有对历史人生人性的新的发现。就象吴祖缃说钱钟书：“你的《管锥编》里什么都有，就是没有你自己！”四：写女性和爱情的全面失败：我们说在传统意义上的小说中，爱情是永恒的主题，女性和爱情写得成功与否，至为关键，金庸写不好爱情和女性的原因在于，一是他的语言的粗糙，而且从他的语言特征来看本非以文采见长，他与古龙的区别在语言风格上有点象本色派的关汉卿和文采派的王实甫的区别。我们说美丽的女性美丽的爱情要用美丽的语言来表达，金庸的本色的语言极不适合写女性和爱情。而且女性以及恋爱中的微妙复杂的心理也需要作者本人细腻的感觉力需要作者是至情至性的人多少还是有唯美气质的人，而达观智性的情感粗糙的金庸适合写历史写出道理适合旁观人性却不适合写爱情适合营造美丽朦胧的感觉氛围。比较起来他写女性就比古龙差得太远了。我把女人分为纯情，风情骚情三种类类型，金庸勉强能写好的是纯情型的少女，至于后两种类型，比如林诗音和林仙儿这种类型的金庸是不可能写得出来也不可能写好的。尤其体现在专门写情的《神雕侠侣》一书，完全是失败，一方面是他写爱情的失败，一方面是杨过这个狂的人物的失败，几乎可以说是金庸所有小说里最差的。 五：从金学著作的低劣反观原著的水准：我几乎不看金庸研究著作，因为实在太糟糕，根本看不下去，问题出在哪里？倒并不是说研究者水平低下，肯定也不会高，从他去研究金庸这点来看（做金学和钱学研究的人你都不要高估他的智商）就可以明白。但更重要的在于原著本就没有什么高度本就不值得研究，你再一阐释，那就更肤浅了，相反，我看阐释鲁迅的著作却百看不厌，研究金庸的陈墨严肃家炎无论如何无法跟钱理群比，因为金庸无法跟鲁迅比。其实从才华上来讲，钱理群非常平庸。 六：从接受美学的角度看：金庸为了照顾读者的文学历史等知识修养，把一切问题反复解释说得透透彻彻，我在中学的时候水平有限，感觉不到这个问题。现在看来，照顾读者从审美上又带来问题，我们说中国传统诗词都讲究意在言外，绘画讲究留白，海明威有冰山理论，而现代德裹国伊瑟尔英伽登等人的接受美学和读者反应批评理论则强调不确定性和留下空白，强调应该给读者留下索解和想象的空间，由读者根据自己的经验和学识个性进行体验想象补充完成作品的具体化创造，作者不应该笔无藏锋。从这个角度来讲，金庸与鲁迅的差距又比较大。 七：：作品的非批判性：当然，我们说文学不是道德批判，有些人强调只表现不判断。但真正伟大的作品不应该终止判断。比如红楼梦如果不对当时的主流价值观念甚至儒佛道都进行否定性批判的话，他能创造出一个独特的文学世界吗？还有这样的价值吗？那种对现有价值观念不进行批判的作品意义和价值终究有限的。看看三言二拍就可以明白。所以有人（比如岳彤）指责武侠小说的问题并非没有道理。金庸太照顾读者，太爱传统，以至于毒品都给读者吃。举个例子，我们看〈阿Q正传〉的阅读感受，先是嘲笑他，渐渐得嘲笑我们自己，甚至于笑不出来了。而看〈鹿鼎记〉的感觉就不一样，金庸显然非常喜欢韦小宝。读者也是越看越爱，甚至在心理和观念上喜欢和接受这样一个人物，效果是非常坏的。我就清楚的记得我们寝室有个金庸迷看了〈鹿鼎记〉从语言和性格特征上仿佛自己都变成了韦小宝，王朔的小说也有这样的坏效果，人们看了不是批判而是接受学习和模仿语言人格，而这样的小流氓就象癌细胞一样是会败坏社会的。文学影响人的能力如此之强，我们对这种影响不能不批判。也许金庸自己是想批判的，但我从作品中看不到这一点。 八：无法获得世界性：有些人写作的时候不考虑读者，不管是本国的读者还是外国的读者，有些人专门为世界写作，写的时候就考虑了翻译，比如米兰·昆德来，有些人专为本民族写作，比如金庸。他把中国传统的地方性的一切文化资源都用上了，尤其是表层具体的文化符号。这样金庸就绝对无法获得世界性。虽然他自己不在乎这一点，虽然我们反对西方中心，但不能为世界所接受说明作者在普遍人性把握上有缺陷，或者说因为中国人太不具备普遍人性。金庸自己说，如果拿五部作品出来，他不如大仲马，而如果比十五部，他比大仲马强，但那只是中国人的感觉，汉语读者的感觉，一个法国人能象我们喜欢〈三个火枪手〉和〈基督山伯爵〉那样喜欢金庸的〈鹿鼎记〉和〈笑傲江湖〉吗？我表示怀疑。最后说一句，从原创性来讲，金庸实在不如古龙。 当然，以上评价对金庸未免太苛刻，有点象一个人矮小就嫌他不够高，高了你又嫌他不够矮小，感性你嫌他不够理性，真要理性你有怪他不够感性，而有些缺点本来就是伴随优点而来的。一个人具有了其中一点就无法再有另一点，只是有些人把金庸太得太过，所以也就对他酷评一番。我个人倒对金庸始终佩服得很！ 那么如果要在中国小说史上来给金庸一个地位的话，他该处在什么样的地位呢？由于中国小说不如西方小说那样发达，有那么多经典，本来无法跟精英文学相提并论的金庸却超过了许多拙劣的精英文学作家，我个人认为，在中国小说史上，到目前为止，金庸可以排在曹雪芹和鲁迅之后排在第三位。但如果以后有更多的精英文学佳作出来，他的座次还得往后靠！他的受欢迎从侧面也反应了一帮精英文学作家的无能。